亲子沟通转转念

转个念,亲子关系不一样

父母只是孩子的顾问

父母总希望为孩子好,但孩子长大了,从学校、同侪、书本中得到许多知识,有他们自己的判断力、想像力和自主性,不想被父母过度干涉。如果父母还是把子女视为两、三岁的小孩子般,非要孩子完全听从自己,一定会有摩擦。

现代父母必须多了解子女,从旁辅导、勉励,和他商量、引导,而非责骂。比如说,小孩英文不好,应和他说明英文的重要,拿一些英文漫画给他看,激发他的兴趣。如能采取这种方式和小孩沟通会好得多,而非动不动就骂:“不学好、不上进,英文这么差。”这种管教不够慈悲,也不够了解孩子,且伤了孩子的自尊。

传统父母不习惯甜言蜜语,只会命令或责骂,有时明明是要表达关心的,比如关心孩子的饮食,就命令:“快点把汤喝掉!”要孩子用功,就骂:“考这么差,一定是你太懒惰!”像这样的责备训话只会增加孩子的反感,感受不到父母的爱。

我们许多信众的小孩年幼时随父母到寺院来,但国中以后,就不想再和父母一起上寺院了。因为孩子大了,有自己的天地、玩伴;但有些父母失望之余,却怪孩子不再听父母的话。

我会劝信众:“平日应该利用时间与孩子谈谈心情、未来的方向,最近学习的困难、心得。利用机会和孩子做朋友,让孩子理解父母的用心,孩子才会想要跟你们在一起。”

当父母要到法鼓山,可以告知孩子:“到寺院可以让头脑清醒,释放内心的紧张与不舒服。”从孩子的角度出发,孩子大半会听进去,会想随父母来。

有一位信众常常责骂、批评小孩,小孩愈来愈不听话。他来问我怎么办?我说:“你不仅要做父亲,也要做孩子的朋友;孩子有多高,你就站在和孩子一样的高度去了解他。”我认为亲子沟通的方式,不是要孩子依你的意见怎么走、怎么做,而是依孩子立场,当小孩的顾问。

当大人的态度改变,孩子也会跟着改变。就让大人先改变吧。

(摘录自《方外看红尘》,原题〈以勉励代替责骂〉)

当孩子是大菩萨

从一般习俗来讲,亲子关系是无可奈何的事。有时候是父母需要孩子,孩子来了;有些时候,父母并没有想要孩子,孩子也来了。孩子出生后,有些受到父母的宠爱,有些并没有受到父母的欢迎。

以父母而言,不喜欢这个孩子或当孩子不听话时,就说孩子是来讨债的。身为父母,不能因为孩子不乖,就说孩子是讨债鬼。

站在佛教的立场看,佛教有两种观念: 1.凡是遇到困扰的问题,不要把它当作可怕的、讨厌的、无奈的遭遇,而要把它当作历练、训练和帮助。 2.帮助可以由顺和逆两个方向来达成,顺的方向一般人较容易接受,逆的方向不易被人接受;事实上,逆方向帮助的力量往往远大于顺方向帮助的力量。

如果来了一个孩子,使得父母必须给他多一点照顾,这就让父母多一点成长,让父母多得到一点体验;所谓“天下父母心”,当了父母之后,才能体会做父母是不容易的。如果一个小孩很乖,不需要父母操心,这样的父母可能就长不大,到老还不知道父母的可贵之处。

在佛经里有这么一个记载,释迦牟尼佛能够很快成佛的原因之一,是他身边有一位既是对手、也是助手的“逆行菩萨”。

为什么叫助手呢?因为他老是帮助释迦牟尼佛;为什么叫对手呢?因为他老是和释迦牟尼佛竞争;为什么叫他“逆行菩萨”呢?因为他老是推着佛陀跑,所以,释迦牟尼佛成佛很快。当释迦牟尼佛成佛之后,这个对手、助手还在跟他捣蛋。由于对手的捣蛋,更能显示出佛的精神的伟大,佛的智慧、慈悲是那么无限。

这是一个思考方向、一个观念。对于家中有孩子却不如自己期望的父母,不能说孩子是讨债鬼,应该说是来了一个大菩萨。

对于任何一个孩子的到来,都要把他当作菩萨一般地迎接他、照顾他,这样才是一个佛教徒的心怀。

(摘录自《法鼓钟声》,原题〈孩子是讨债鬼吗?〉)

让孩子走自己的路

常有父母在孩子考试前来找我,求佛菩萨赐给孩子智慧,保佑孩子考运好一些。任何宗教都有祈祷的仪式,求得心理的平安。智慧不是我给的,是佛菩萨给的感应。但经过这种仪式,信徒的心就比较安定了;父母心安,也让孩子心安,智慧就被启发了。

我会建议父母对考生说:“如果考上好的学校,那很好;如果考不上,就接受事实。”虽然念了名校,毕业之后可能会有更好的前途;念的不是名校,起跑时可能辛苦一些,只要持续努力,也不一定没有好的出路。

有些出生偏远地区的孩子,求学环境里没有名师、也没有名校,但他自己很用功、勤勉,小学和中学都是普通的学校,但大学可能就考上名校。即使一生进不了名校,只要相信“三百六十行,行行出状元”,考不到名校的状元,出了社会,自己好好努力,还是有机会在某个行业中成为状元。

西方人对孩子的教育态度就自由一点,有些孩子高中毕业后,不想上大学,也不找工作,想要先出国“流浪”,看看世界,累积经验,父母也不会反对,反而觉得年轻人多一些阅世的经验也很好。

三十年前,我有位美国的嬉皮型学生,他高中毕业就向我告假,说要跟女朋友去流浪,从北美旅游到中南美。我问他:“你准备了多少钱?”他说:“没有钱。”问他怎么过日子?他说保证没问题。只要在路边竖起大拇指,就可以搭便车,睡觉就睡教堂、公园、车站,也可以沿路打散工,换取最简单的饮食。

两年后,他们回来了,又黑又瘦,头发好长,连衣服都破了。他们说,当到美国的南方时,因为已将白皮肤晒得太黑了,有些白人还不想跟他们在一起。

他告诉我:“现在我们要去上大学了。”那之前的两年是不是浪费了呢?他们一点也不觉得,倒认为是非常充实而有用的。那他父母怎么想呢?他说,父母当然是赞成的,就算不同意也没办法,他已经决定要这么做了。

现在,这两名年轻人成了律师。所以,孩子现在不想念书,父母不用太烦恼,应该先弄清楚他的想法和选择。台湾父母都有这个问题:把孩子照顾得太多、太好了,不仅读书、结婚、就业都要操心和安排;就算孩子已结婚生子,还要为第三代担心。

四十年前,我曾见到有一位医师父亲,眼看儿子不太想念书,他只好一关关塞钱,让儿子进了一家医学院,父亲还在学校捐了一栋建筑物。儿子果然从医学院毕了业,也成了医师,继承父亲的医院,当了院长,但他不太会看病,反正院里有其他的医师帮他看。看起来,他一生顺遂,但对这儿子来说,真是好事吗?其实,他好可怜,这一生都不是自己的了。

奉劝天下父母,即使再疼惜自己的孩子,还是放手让他独力奋斗,因为人生要靠自己走出路来,孩子才会有自尊跟自信,这样的人生才会有意义。

(摘录自《方外看红尘》)

以佛心陪孩子成长

大家以为小孩子应该是天真、无忧的,其实不然。如果生活在温馨的家庭,孩子的确无忧无虑,因为没有什么事情要他们担心,穷困不是太大的问题。

有人说“回家的感觉真好”,因为家是避风港,是温暖的、可以止痛疗伤的地方。然而如果家庭是破碎的,或者父母的感情不好,充满暴戾之气,那么在这种环境中成长的小孩就没有安全感,不知道什么时候会被遗弃。还有,童年时常有一些梦幻、想像,可是他们所看到、听到的,都和梦想中的不一样,在这种情况下,很难快乐得起来。

至于学业,如果父母或老师成天逼小孩读书,期待他长大有出息,但小孩却成了考试的机器,在这样的要求下,小孩会很痛苦。学业不是问题,而是父母、老师及周边人们对学业的认知、对价值观的判断有了问题,认为小孩书读得不好就麻烦了,考不取学校就没有前途,这都是不健康环境产生的问题。

还有,青春痘、体重等生理上的问题,如果父母、师长可以善加引导,也就不会有大问题。对青春期的孩子来说,长了青春痘,有的觉得不敢见人。其实青春痘可寻求医师治疗,或者从饮食方面改善,还有心理上的调适,都能够解决的。

另外,现在的小胖子很多,当他们遇到这些问题,自己不知道怎么办,会觉得痛苦,大人这时就要帮忙解决问题,让孩子苗条一些、健康一些,都是办得到的。

佛法说“众生刚强,难调难化”,因为众生难度,所以佛透过跟众生相处,了解需求;要是众生的需求有些不正确,就要告诉他们不正确的需求可能带来痛苦,然后指出一条通往快乐的道路。

做父母的,需要多花些时间在孩子身上,像佛度众生那样的用慈悲心来帮助孩子成长。不要只是供孩子读书,却没有真正的跟他们谈心。

(摘录自《方外看红尘》)

父母的功课

包括人类在内的所有动物,都有亲子关系,这是与生具来的感情。“亲”的意思,一种是指“血亲”,另一种则是“亲近”的意思。“血亲”就是血浓于水,有血缘的关系,而小鸟、小狗等动物都有亲子感情,何况是人!孩子就像是自己肚子里的一块肉,要怀胎十个月才能生出来,但即便是将领养的孩子扶养长大,也是亲情。

至于“亲近”的意思,是指双方经常在一起,时间相当长,互动关系非常密切,彼此之间成为一种生命共同体,此时亲情便产生了。这种亲情,就像师生、师徒关系,或是人和宠物之间的关系,彼此会有倚赖和依恋。

众生皆有情,最重的是亲情,其次是爱情,再来是友情,这是众生的三种情。亲情是最基本的,是生命的基础;爱情是两个生命结合的一种关系;友情则是互动的,可以互相帮助、互相支援,你需要我、我需要你,就产生了友情。此外,对佛教徒来说,还有一种情叫做道情。道情就是彼此在修行的道路上相互鼓励、相互扶持,称为道侣或道友。

在这四种情里面,除了道情之外,还有亲情是没有条件的,不会要求什么回馈。虽然中国有“养儿防老,积谷防饥”的说法,但这只是一种较为功利的概念,通常父母对儿女的养育很少会真的这么想,把养孩子视为投资、保本,有这种想法的人并不多。因此,我们也可以流水来比喻亲情,水是顺流而下,就像是父母对孩子的感情是没有条件、不求回馈的。

建立新的亲子关系

当孩子小的时候,是亲子关系,但当孩子成熟以后,则可以转变为朋友关系。这个朋友关系当然和孩子同年龄的朋友不一样,可是在态度上,父母应该要把孩子当朋友看。至于在亲子关系中的双方,一定要多为对方设想,也就是父母要为孩子设想,孩子要为父母设想。

父母有父母成长的时代和环境背景,他们可能很唠叨,观念可能很老旧,但是无论如何,还是要感谢父母,因为他们是好意的。至于是不是接受他们的想法,当下要说“是”,事后还可以再慢慢商量,这样比较不会让父母伤心。

而儿女的天地和他们朋友的天地,与父母的都不一样,儿女所接触到的环境、知识,也和父母不一样,因此想法不一样是正常的,父母应该要谅解他们。

假如父母很谦虚,对于儿女们做的事情能够跟着学习、了解,和孩子们玩在一起,多了解孩子的想法,就可以做他们的朋友。至于儿女则要了解父母是如何从他们那个时代的背景和环境历练过来的?他们为什么有这种想法?了解以后,就可以陪父母谈话、聊天。

过去,我常常跟我的师父东初老人聊天。我师父的教育方式和做法较传统,但是思想非常开明。我和他谈话时,都是请教他,听听他在那个时代是怎么想的、怎么做事情的,了解之后从中学习,对我来说,那些知识和经验都是宝。我跟师父谈话的时候,他觉得我是知音,他不会觉得我是小孩子,什么也不懂。所以他们上一代的事情,他的朋友,以及那个时候的观念,我都知道一些,因此我和我师父之间的互动十分良好。

现代父母应有的态度

对孩子而言,有个懂得他们性向或潜能的父母非常重要。因为孩子自己不知道怎么去选择,需要父母在背后引导正确的方向,并给予支持。

现代父母都不希望孩子输在起跑点上,因此希望在他们小时候好好的培养,所谓“成龙成凤”,这是正常的心理,就是希望孩子能够成为有用之材。

如何成为有用之材?就是要靠教育。教育孩子,并且给他们一个很好的环境和正确的方向,教他们怎么走。在孩子没有成年之前,应该要这样做,否则,孩子不晓得严重性,只顾着玩,若顺着孩子让他玩,将来可能成为麻烦,成为社会的问题。

如果孩子没有独立的能力,事情来了总是说:“好吧,你安排吧!你叫我做什么,我就做什么。”这样,孩子就变成算盘珠了,拨一个动一下,这是戕害、压制了孩子成熟的能力和潜力。家长应该做的,是要了解孩子的性情与个性。孩子们小的时候,认为自己有判断的能力,做家长的要如何确定孩子真的有判断能力?这需要靠智慧。

在孩子知道自己要走什么路的时候,可以好好地跟他谈一谈。如果他思路清楚,走法也很正确,而且从小到大的成长过程中,很少出差错,到了一定年龄,他自己晓得应该要走什么路,这个时候就让他自己走,不需要担心或限制他们,而要给予支持,如此才能够帮助孩子更成熟。

曾经有个人已经快要四十岁了,没有结婚,想要到法鼓山出家,父母却说绝对不准。这很奇怪,在法律上孩子已经成年,他们的思想已经独立,只是没有结婚,父母就不准他出家,这是一个让人无法理解的状况。

或者,孩子已经有独立的判断能力,想去学习技能或是再进修,但父亲因为自己有一间公司,便要求孩子继承,这样,孩子也会很困扰。

开明的父母不会这样做,他们会自己做自己的事业,然后让孩子去闯自己的未来,不会勉强孩子一定要走父母希望的路,这才是现代父母需要培养的态度。

成为孩子的好朋友

现在有些父母不知道如何教育孩子,只会生养却不会教养。一般来说,孩子与父母相差至少二十岁,这中间的差距很大,使得双方的想法也很不一样。若用父母的想法教导孩子,他们会心生叛逆,父母的心态应该把自己的年龄降低,了解孩子接触的事物和想法,和他们做朋友,跟他们打成一片,这样亲子之间才能相处顺畅,这是最好的相处之道,孩子也会觉得有安全感。

孩子若是对父母失望,最大的叛逆就是离家出走,或者是不跟家人讲话。极端的孩子可能就会认为,我的身体是你生的,既然你这么爱管,就把身体还给你,我的心你管不到,我不要我的身体就可以获得自由,于是选择了自杀。

所以,父母要好好照顾孩子、了解孩子,否则不知道什么时候会有状况发生。

(摘录自《觉情书:圣严法师谈世间情》)

这样做,亲子关系更和谐

理解青少年的叛逆

我记得当我小的时候,邻里就有一些恶少,父母管不到他们,地方人士觉得他们是坏人,他们无容身之地,就逃到外地去,可见得在旧时代的农村社会就有不良少年。何况,现代工商社会环境更复杂,青少年不听话、叛逆,是可以理解的事。

我也遇到过有叛逆小孩的父母,他们通常很痛苦,不知如何是好。

我有一位美国在家弟子,他儿子念到初中毕业,就不想再念高中,和一群同年纪的孩子混在一起。他说要跟儿子脱离关系。

我跟他说:“你自己生的孩子,怎么可以脱离关系。”

他说:“孩子看到我像仇人一样,他只回来吃饭、睡觉,问他什么,一句话也不讲。”

我说:“也不一定孩子有问题,你们做父母的,可能也有问题。”

我就告诉他们:不要老是用“你到哪儿做坏事?”这类话对孩子。孩子回来时,关心他一下,问他:“早上出门时,衣服有没有带够?”“你今天中午在哪儿吃饭,钱带够了没有?”当他不想说话时,就让他休息休息。还有,不要把他当小孩,他自以为很大了,你应把他当朋友,他的态度也会改变。

过了一个月后,父母亲再来看我,他们说:“孩子还没回学校读书,不过已没那么野了。”

我就建议他们把我当初讲的话告诉孩子:“师父说你没错,是我们有责任,师父也请你去看看他。”

当孩子来看我的时候,我就问他:“为什么反抗父母呢?你为什么不读书?”

孩子说:“我活得一点自己的价值都没有,好像是为父母活的,读书是父母要我读,父母希望我将来如何如何,一辈子都被父母安排好了。”

我说:“我已经说你父母有问题了,你暂时可以不读书,可是,你才十六岁就不想回家,你怎么办?像你这种正在成长期的年纪,一个不小心,一辈子就完了。”

他说:“很简单,我可以打工、送报、送信,我能做的事很多。”

我说:“那我跟你父母讲,让你离家,可是,你要保证真的是去打工。”

他说:“我知道了,你不要管我那么多。”

当我向他父母说的时候,父母还是担心孩子会去当流氓。我说:“可能呀,但是,你留他在家里,问题可能更大,你放他出去一段时间,他可能会回来,你试试看。”后来,那个小孩打了半年工,自己独立了,也回学校去念书,还会回家看父母,父母给他钱,他也会拿。

回想我自己小时候,也是反抗心很强,也曾逃过家,父母老是说我:“调皮、捣蛋。”

记得我十二岁的时候,在家很苦闷,学校环境也不是很好,老师教的东西我也没兴趣,就揹著书包偷偷找同学、朋友玩一天才回家。我向老师说:“家中有事,我请假。”老师也不会像现在一样,打个电话问家长是不是真有其事,还跟家里说:“我去学校了。”事实上,我既不在家,也不在学校。

有一次被我母亲发现了,我母亲很痛苦地说:“我们家这么穷,好不容易找到钱让你读书,结果你不读书。”──他们要我上天,结果我下地狱,狠狠地打了我一顿。

那时候,我心里很反抗,就有“算了啦,家我也不要啦,我不回家了”的念头。但那时胆子小,不知道要到哪里去,最后还是回家。

在青春年少时,多少会有叛逆的情绪,像我这种人也不例外。我想,有叛逆小孩的父母不必太担心,儿女将来也可能念到博士呀!

(摘录自《法鼓钟声》,原题〈如何对待叛逆的少年〉)

不要让“重话”变成“恶口”

“恶口”是用恶劣的、恶毒的、不堪入耳的言语侮辱人、伤害人,这种话最好不要说,因为说出来一定会伤人。

一般说来,当父母、老师在管教孩子时,适时说一些重话,的确能对孩子有所助益。说重话时用比较严厉的语调,或者是措词重一些、音量大一点,不一定就是恶口。可是如果重话变成恶口,就会对孩子造成很大的伤害。例如,有些父母在骂孩子的时候,一急就口不择言,常常会说:“你去死好了!”这么说就很不恰当了。

曾经有一位居士的孩子很贪玩、不想读书,他来问我该怎么办,是要打还是要骂呢?我说:“打不得,也骂不得,不过在适当的时候可以适度说些重语。”我也建议他可以告诉孩子:“爸妈没办法保护你一辈子,总有一天会先你而死,如果我们今天就死了,留下你一个人要怎么办呢?你的未来还是要靠自己努力才行。”如此一来,孩子或许就会有所警惕,知道要奋发图强。这就是用重语来点醒他。

另外,我认识一个人,他无论如何都不想皈依三宝,但是他既拜佛、学佛,也经常来找我谈话,后来我告诉他:“师父年纪大了,将来你要往生时,我可能不在你身边,如果你现在不皈依,等到我先走一步就来不及了。”于是他开始认真考虑皈依的事,不再犹豫不决。我当时所说的就是重话,但不是恶口。

此外,骂人的话也不一定就是恶口,只是在骂人时,人们通常都会把音量提高,一不小心就会造成冲突。以我个人来说,因为大声说话很费神,所以我不太愿意用这种方法,但是必要时也会这么做,那多半都是在紧急情况下,希望对方提高警觉,认真接受我的劝告。否则有些人迷糊、散漫,对事情毫不在乎、漠不关心,我和他轻松、柔软地谈话,他根本不把我的话当一回事,这时候就要予以当头棒喝,不但要用重语,甚且要大声讲话。

虽然这种重语、大声话在必要时可以使用,但还是得看时机,必须恰到好处地用,否则一不小心就可能造成彼此反目成仇,朋友、同事、师生、师徒之间,即使亲如父母子女也会决裂,因为这是“非常道”的手段,就像特效药一样,不能随便乱用,而且“物以稀为贵”,常用就会失去效果。

平常说话还是要谨慎,要以谦虚、客气、柔和的态度,多用爱语、柔软语,多说尊敬、鼓励、关怀的话,这才是“平常道”。

而不论用的是“平常道”或“非常道”,都可以是智慧语,关键就在于说话的人能不能活用。

(摘录自《从心沟通》)

以鼓励代替责备

佛经里有一个关于牵牛车的故事,是说两个牵着牛车要上坡的人,前面一个人拉着车往上走的时候,就不停地对牛讲鼓励的话,他说:“乖牛,我知道你的力气很大,相信你一定拉得上去;等上坡后,我会让你好好休息一下。我也会帮你忙的。来!我们一起来!”结果这只牛很快就拉上了坡。

第二个人则是一直猛赶着牛,而且一边打一边骂:“你这只笨牛!懒牛!现在我们要上坡了,我想你这只蠢牛一定拉不上去。”结果这只牛就站着不动了,无论他怎么用鞭子打,牠也不愿意拉,反正牠被骂是只笨牛、懒牛,爬不上去也是理所当然。

虽然这是则寓言故事,可是我想真实的牛可能也是这样。同样地,对人来讲,鼓励要比责骂、侮辱或轻视要好得多。如果你赞美、鼓励他,他自然会竭尽心力,而觉得:“你对我这么好,我当然应该努力。”但是如果你老是骂他没有用、没出息,他自然会想:“反正我就是没有出息了,还能怎么样?”结果连试一试的机会都放弃了。

曾经有个女孩在读高中的时候比较爱玩,母亲因为不放心她,所以每天放学后,不管早或晚,都一定会问她:“你今天有没有跟男孩子出去鬼混?”即使她说没有,母亲也不太相信,还是经常这样问。女孩就想:“反正我早回去也这样说,晚回去也这样说,那就晚一点回去吧!”

结果有天母亲劈头就问:“你今天死到哪儿去了?一定是跟那些太保流氓混在一起对不对?”其实她晚一点回去也没去做什么坏事,而且本来也没有什么太保流氓的朋友,可是因为说没有也被说成有,后来真的去和太保流氓做朋友了。一直到自己懂得反省了,才离开那些朋友。

所以,对于孩子的教养,不能老是说他不好,否则很容易养成他自卑的人格,凡事都往坏处想,就会更加自暴自弃。我们应该多鼓励、赞美孩子,但不能够无限制地赞美他,不然会造成孩子的误会而变得骄纵、目空一切,甚至于变成孩子的另一股压力,这些对于孩子的身心发展都会有不好的影响。

你可以告诉孩子说:“你今天做得非常好,妈妈觉得非常欢喜,但是还有人做得比你好喔!我相信你还会更上一层楼,不过也不要太勉强,努力了就好。”

凡事都要恰到好处,这对于父母教养孩子来讲,尤其重要。所以为了孩子,为人父母的也应该要多做一点修养自己的工夫。

(摘录自《放下的幸福:圣严法师的47则情绪管理智慧》)

帮助青少年规划生涯

“生涯规划”这个名词,现在相当流行,不过一般人所说的生涯规划,都只着重从生到死的这一段过程,仅就个人有限生命来做规划,对于如何达到生命的究竟圆满,就不在规划的范围之内了。从佛法的角度来看,所谓的生涯还不仅仅是我们这一生,从生到死短暂的过程,而是延续到永恒的、无限无穷的生命过程。

而且大部分人的生涯规划都太偏重外在价值,只是在知识和工作的层面上打转。正确的生涯规划应该从内在的反省做起,规划整个生命的品质,找到人生的平衡点,这才是圆满的人生规划。

也就是说,真正的生涯规划应该包括“有形”和“无形”两种。有形的是外在的、物质的、生活型态的规划;无形的则是生命内在的、涵养的成长,也就是我们的人格、人品的成长。把外在的和内在的规划联合起来,才是我们这一生的生涯规划。

在谈生涯规划的时候,我也经常提供大家两个原则,第一要有“方向感”,第二要有“立足点”,立足点与方向感是相辅相成的。一个人如果没有立足点,就没有着力处,像是没有锚的船;如果少了方向感,就像是行船在大海中,没有指北针指引方向,很容易走入歧途,非常危险。

此外,从懂事开始,我们就应该有生涯规划。所谓懂事,不是以年龄为准,而是以人的心理和生理成长为标准。也就是说,当我们身心到达成熟的时候,就应该开始为自己的生涯做规划。

孔子说:“吾十有五而有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”但孔子讲这些话的时候,已经是成熟的大思想家了。一般十几岁的青少年,并不懂得什么叫生涯,人生的方向也还不清楚,更遑论规划了。这时候,需要靠父母、学校、社会以及各种传播媒体,教导青少年为自己的未来做规划,告诉他们该如何来因应未来的世界。

帮助青少年规划生涯,是要引导出他们的方向。所以在教育制度上,也应该依照每个孩子的智能、性向与性格的发展,让他们了解自己的天分和天资,并依着自己所具备的条件去发展,进一步帮助他们建立正确的人生观。譬如说:小孩子喜欢画画,就让他朝绘画方面发展;喜欢音乐的孩子,就朝歌唱或弹奏乐器发展;喜欢写作的,就让他朝文艺方面发展。

至于成年的人在做生涯规划,情形也是一样。一方面要了解自己的内在才能,也要了解自己的外在资源。一旦清楚自己的才能倾向,以及外在资源的多寡,就能找到人生的方向,做好生涯的规划。

当然,每个人的体能、智能不同,环境、教育条件不一样,所以并不是在什么年龄,就一定得要做什么,生涯规划也不一定要跟别人一样。但是至少一定要有方向感,这样才会知道自己努力的方向、未来要往哪里去。

(摘录自《找回自己》,原题〈圆满的生涯规划〉)

为青少年选择图书

为人父母者,应当关心正处于青少年时期的儿女,协助他们选择有益于身心发育的健康图书。中小学的老师们,应当勉励青少年的学生,如何来审慎选择优良的课外读物。社会大众的各种传播媒体,为了青少年的身心健康,应当尽量节制,对国内外有关色情与暴力的新闻勿作渲染、耸动的报导。寄望有抱负的出版业者,应当以爱护民族幼苗的情怀,计划性地出版有益于青少年心智的优良读物。各级政府的教育部门,应当以政策及法令来辅导奖励青少年的好图书,取缔戕害青少年身心的坏图书。我们宗教界,也当有计划地以青少年为对象,编印有深度、可读性的优良图书。

一、影响深远的青少年读物

青少年时代所接触的读物,能对人的一生,造成决定性的影响。一般人在一生之中,也以青少年时代的求知欲最高、阅读量最多、购买图书的意愿最旺盛。千万不要为了商业的利益,斲丧了青少年的身心健康;千万不能让青少年们,在人生的起步点上,认错了方向,走错了跑道;千万不可让青少年的心灵,被性泛滥及强出头的犯罪意识所污染。

青少年的阅读倾向、求知欲与好奇心,都很凸显。如果在家庭中得不到充分的温暖与关怀,在学校中有课业的压力、同学之间有竞争的冲击,结交的朋友不够慎重,加上社会环境的许多诱惑,以及成人世界的种种型态,都会使得青少年们很容易地从书报摊贩、租售书店、录影带租售店、连环漫画图书出租铺,获得暂时的安慰而影响其一生的心智。

二、父母陪孩子一齐成长

佛教徒非常重视下一代的教育,并且主张对于下一代的教育,当从父母结婚时,就要为了迎接儿女的来临,保持身心的平衡健康。受孕怀胎期间的夫妇双方,都要负起胎教的责任,经常以欢喜心相处、以关怀心相待、以希望心过生活、以慈悲心看世界、以智慧心消烦恼。

孩子出生后,不论贫富贵贱,要给他们一个温馨祥和的家庭,使他们有安全感和安定感。给他们讲故事,以及一齐阅读讨论各种爱人爱物的寓言、童话、历史伟人的小说故事等。父母的责任,对启发孩子们的爱心,要比增进孩子们的知能,更加重要。

孩子们在温暖、健康、快乐、平安的家庭教育中,由父母双亲陪伴着一齐成长。孩子们到了青少年期,虽然公共的大环境,仍有种种问题,就不会那么容易地接受感染,也不容易产生叛逆小子的现象。因为对父母亲有充分的信心和向心力,孩子们表示的孝顺,便是自然的天性。父母给孩子们的印象,不是权威感而是安全感,父母辅导他们,也伴着他们选择好书、阅读好书,共同享受好书,谈论好书,便是一幅一幅其乐融融的天伦读书图。

问题是,现代的父母们,不论双亲家庭或单亲家庭,尤其是单亲家庭,白天都有外出工作的必要,晚间又有应酬交际的活动,假日也有成年人的休闲方式,那就没有多少时间可跟孩子们一同读书了。不过,既已为人父母,就得设法找出时间,尽父母的天职,来陪伴孩子读书,除了关心学校的课业,更要留意消遣游玩的读物

三、独立人格及独立判断

人在青少年时期,可塑性最高,可染度也高,遇红则红,遇黑则黑,闻香则香,闻臭则臭。特别是在青少年时代的苦闷阶段,不知人生的方向和目标是什么,也不明人生的意义和价值是什么,如果没有选对阅读图书的性质,若不是怂恿他们为求一己的放纵、刺激、快乐、出锋头,而去胡作非为、叛逆父母、困扰社会,便是暗示他们变成消沉、颓唐、悲观、逃避现实,而愤世嫉俗的性格。

为青少年选择图书,也要渐渐养成尊重青少年的独立人格及独立判断,切不可以成年人的立场,强制青少年们应该阅读什么,又不该阅读什么。至少父母及老师们,必须知道那些是好书,好在什么地方,也当理解青少年的个别心向及其接受的能力、接受的程度。

四、因材施教,寓教于乐

释迦牟尼佛时代的弟子群,不论出家人或在家人,都有大量的青年男女,也有少年儿童,他们都能受到完整的照顾,也有各种年龄层次必须要读的书。佛教传到中国内地,以及蒙古、西藏,都极重视青少年阶段的各项功课,以及阅读的方向,并且是因材施教,有教无类,由老师依照每一个青少年的资质及习性,分别指导他们作最佳的图书选择、最经济的时间应用。最好的指导方式,往往是寓教于乐,在歌唱、舞蹈等实景演练之中,达成了陶冶青少年身心的目的。

我自己在青少年时代,阅读过许多古今中外的文学作品,包括诗词、散文、小说、戏剧等,也读了不少东西方的哲学书及宗教书,乃至社会科学及自然科学的入门书。给我影响深远的,却是历史伟人的传记,使我注意历史的因果关系,也使我获得人格成长的方向和立场。读多了历史伟人的传记,未必就能使自己成为历史伟人,事实上历代的古圣先贤,多半出身寒微,不求闻达,只顾努力,方能成为伟人。

我自己也爱读历代的佛教高僧事迹,从那些读物之中,可以体会到高僧也是人,充满了人性的光辉和温暖。因为他们抱有坚贞的毅力、开朗的胸襟、仁慈的悲愿、无限的希望,所以他们能够成为高僧,最难得的是使我了解到,名副其实的高僧,都是如此的谦虚、如此的平易近人,很少有人自以为是异于凡人的高僧,他们都是在极其平凡之中,让后人见到他们的不平凡之处。

五、为青少年而写的高僧小说

因此,在一九九三年的时候,当时担任东初出版社的主编潘庭松先生,提出编写一套高僧小说系列的计划,我非常赞成,尤其这套高僧小说系列,是以青少年为服务对象。透过国内现代的儿童文学创作名家们生动的笔触,辅以优美的漫画插图,使得人性化的历代高僧事迹,像电影般地呈现于读者眼前,比起我青少年时代,须从古书中看懂它们的情况,觉得现代的青少年们真有福气。

有远见的出版家,能够用自家开创的出版品风格,带动读者群的阅读倾向,既是倡导社会新气象又能获得大量经济利益的回馈。没有远见的出版商,只图私利,出版戕害青少年心灵的图书,获得了暴利,却丧失了良知。

(摘录自《教育‧文化‧文学》, 原题〈我们应该给下一代什么样的图书〉)

培养青少年良好的品格

教养一定要从小培育,教养不一定是教育知识,而是教待人处事的分寸、做人的基本规律,或者是规范。而伦理就是道德,道德即是一种规范。伦理是尽分尽责,守自己的本分;道德是不伤害他人,不让社会因自己而损失、受害或困扰。

没有伦理观念的人,一定是没有道德的人;没有道德的人,想要他遵守伦理观念也很难。两者之间的关系密不可分,而且伦理的思想和道德的思想,在友伦是属于同一个范畴的。

贫穷、没有知识的人,不一定没有教养,而有知识、能力很强的人,也不一定有教养。以我的家庭为例,父母是不识字的文盲,可是我从未目睹他们当着孩子的面争吵。有时难免拌嘴,但不会演变成恶言相向,拌过嘴以后还会彼此说声对不起,这样的身教对小孩的影响非常深远。

我的父母很忙,家务事以及在外的工作,已经使他们忙得不可开交,家里小孩又多达六、七人,根本无法好好一一照顾。可是,教养孩子并不困难,父母随时对我们进行机会教育,只要一看见或听到孩子有不礼貌的言语或不合理的行为,他们就会马上纠正。

我的父母不讲重话,也不会马上给一个巴掌。当他们听见小孩子讲粗话,就会说:“孩子,你这样说粗话,我们做父母的都会丢脸……。”我们一听父母这么说,会觉得不能让父母丢脸,也就不讲粗话了。

我的父母教导我们兄弟姐妹之间要互相谦让,像如果我们一起争玩具、食物,或者争抢什么东西的时候,父母一定会对我说:“你的年纪小,要尊敬哥哥和姐姐,不要跟哥哥、姐姐抢。他们的年纪比你大,做的事情比你多,应该多得到一些,并且得到好的。”然后会告诫兄姐:“你们是哥哥、姐姐,竟然不知道如何照顾和礼让你们的弟弟,真是糟糕!这样子会让人骂说父母没有教养。”我们只要听见父母会被别人指责说没有教养,再怎么样也要看起来像有教养的样子。

尤其是在客人面前,或者在外面与其他孩子在一起时,父母一定会特别注意,当孩子没有礼貌的时候,会马上走过来说:“你刚才这个样子不对,要向别人说对不起,赶快去说对不起。”就因为这样,我们这些孩子都被教得很好。

所以,穷人家的孩子,不一定没有教养,教养其实没有什么太大的学问,也不需要花太多的时间。只要父母用心,当看到孩子不当的言行,随时点一点、提一提,让孩子觉得有尊严,觉得自己被人看得起,并且受到别人重视,他就会自重了。

(摘录自《生死皆自在:圣严法师谈生命智慧》, 原题〈伦理是吃人的礼教?〉)

青少年问题防治

如何防止青少年犯罪

近年来,台湾地区随着经济的成长和繁荣,社会结构不断地快速转变,使得许多青少年既缺乏家庭的温暖,也受不到社会制度在精神上的照拂,他们的心态因此走向极端,做出许多令人叹息的行为,用来表示内心对于家庭社会的抗议和不满。有心人士为了弥补这一缺憾,纷纷提出家庭制度问题、学校教育问题、社会型态问题、法律条文问题等,作为改进方案,可是很少人会想到,甚至故意忽略了宗教信仰对青少年的重要性。

在过去的农村社会中,绝大部分的青少年都循规蹈矩,不敢逾越本分,这原因有二: 1.农村社会中,邻里之间关系密切,做了坏事,怕被乡亲看不起;2.举头三尺有神明的观念,自历代祖宗以来,便深印在脑海中,善有善报、恶有恶报的道理,更令人恐惧戒慎,不敢造次。但自从社会结构现代化以来,邻里守望相助的风气,日益冷淡,打着科学的旗号,物欲主义的浪潮充斥弥漫,既不怕做了坏事让人耻笑,又没有因果报应的观念,来约束行为,形成了青少年容易堕落和犯罪的根本原因。

青少年问题在今日的西方,也相当严重,但在移民西方的中国家庭中,多半还能维持良好的伦常关系。中国学者们因此向西方人解释说,因为我们有儒家学说作为立国的根本,而儒家的伦理思想,正好发挥了维系善良人心的功用。这样的说法,其实忽略了佛教传入中国以来,所造成潜移默化的影响力。譬如你问一个中国人,信仰什么宗教?大多数都会回答信佛教。也许他未必就是一位正信的佛教徒,但至少表示他们对善恶因果、六道轮回等观念是肯定的。

在我们的邻邦新加坡,已经在提倡儒家的伦理教育和宗教教育,并实行于中学的学校教育中。因为新加坡的国民,百分之八十是华人,而华人大多数信仰佛教,故他们的宗教教育是以佛教为主流,也可以说他们道德教育的基础是佛教。儒家的伦理道德观念,虽然有他可贵之处,但对一般人而言,还缺少一种说服力,不能肯定因果的必然性。今天的台湾,佛教徒也占总人口比例的大多数,所缺乏的是佛教对于中小学生教育的灌输,也缺少佛教对于为人父母的因果观念的建立。因此,为了挽救我们的社会风气,防止青少年犯罪,本末兼顾的方法,就是加强佛教教义在社会教育方面的努力,同时也要把佛教的因果观念普遍地带进中小学生的心田,从扎根做起。但愿这个期望能够很快地见其实现。

(摘录自《明日的佛教》)

正视飙车少年的问题

飙车并不是台湾土生土长的产品,而是从欧美国家开始,接着日本的青少年起而效尤,然后台湾的青少年也跟着发狂。这不是年轻人去国外学回来的,而是因为我们此间的大众传播媒体大量报导了类似的新闻,便引发了部分青少年们有样学样的灵感。孩子们如果没正当而又适合的活动空间及活动方式,便会觉得飙车也是很好玩够刺激的事,外国孩子可以这样做,中国孩子为什么不可以。尤其今天的媒体广告不断地唆使大众说:“只要我喜欢,有什么不可以!”因此吹起了一阵歪风。

少年孩子们之所以会接受这种新鲜、刺激而又危险的风潮,主要是由于社会给他们的关怀不够、家庭给他们的温暖不够,再加上学校教育对他们使不上力,他们便另辟一条麻醉自己和发泄情绪的路来,并用这种叛逆的方式来反抗社会、破坏社会。好比一个人体,假如营养的输送不能平衡正常,就会长出有损健康的组织体来,例如癌症。这些孩子们的思想观念都还没有成熟,不会用其他的方式表达内心的不满,只好用破坏的暴力,以引起社会的注意。

最重要的是,他们觉得,社会既不能够接受他们,也不能够适应他们,他们就创造属于自己的天地,形成一个相互呼应的团体。因为成群结队,感觉到人多势众之时,就会天不怕地不怕,做出暴乱犯法的事来了。因为有彼此壮胆,反正“你也是这样,我也是这样,我们几个人就一起去做吧,要死一起死。”所以,他们才会去飙车杀人。

当他们一个人独处的时候,绝对做不出这么大胆的事,就因为是几个人在一起,才会一哄而起,做了坏事之后,又一哄而散,形成了社会问题。

这种问题,需要各阶层的社会大众给予适当的引导,否则会变成洪流,更加不可收拾。

我们社会上有个怪现象,经常隐善扬恶。举个例来说,我们法鼓山花费了很多心思,动员了很多人力,投入了很多时间,做礼仪环保、心灵环保等有益社会人心的活动,可是媒体并不非常重视,他们认为“宗教界做好事是应该的,没什么新奇”。

反之,对于性与暴力、破坏与犯罪的事件,经常大做文章,而且连续好几天追踪报导,写得既详尽、又清楚,好像记者先生就在现场亲眼目睹一样,强暴是怎么做的;杀人怎么杀的;飙车怎么飙的,用什么牌子的车、车子如何改装、怎么骑的……,通通描写出来,这虽没有教人犯罪的意图,却有让人照着去做的作用。

很多年轻人原本不知道这些技术,经过媒体如此一报导,他们就知道了,还会心想:“别人能这样做,我们也可以这样做。”至于是不是会有危险,他们就不考虑了。

此外,每一个有了儿女的父母,对于子女的心向及个性的发展,必须经常关怀疏导,要尊重子女的人格,并诱导他们健康地成长。在学校方面,对于心理异常、行为乖张的学生,应取得家长的合作,给予特别的辅导。社会上对于失去家长照顾及学校教育的青少年,也当共同设法,或用法令的规定,或以特殊教育的收容观护,以期收到浪子回头金不换的功效。

(摘录自《叮咛》)

青少年为何迷恋网路?

我不用网路,也不懂网路,但我可以体会年轻人为什么迷恋网路。因为他们对现实的世界感到陌生,对外界怀着恐惧、没有勇气和别人接触,也因此交不到朋友。但是在网路世界,这些都会变得容易。

在真实世界中,交朋友可能有许多风险,例如恋爱可能会中止,交往也可能会分手。但是在网路世界不一样,年轻人可以用假身分与别人交往,好像自己躲在暗处观察形形色色的人,感觉起来比在真实社会安全得多,即使意见不同吵架了,也不会有危险。

然而,网路对年轻人而言,还是存在着危险。第一是,很多年轻人不会选择,沉迷于某些题材和内容,很容易受到影响,甚至被这些内容洗脑。第二是,年轻人一旦习惯处在网路世界,对真实社会的感情和生命,反而更难以体悟。

相反的,我也看到许多年轻漫画家、作家,利用网路发展很好的事业,甚至成立公司。例如有位年轻作家红胶囊,会画画写文章,在网路上结交许多好朋友。还有位小女孩沈芯菱,才十岁就利用网路帮爷爷卖柳丁,销路比以往增加很多,对买方、卖方都实惠,这些都是使用电脑和网路很好的例子。

所以我觉得,年轻人着迷电脑和网路,不一定是坏事,但要看孩子如何使用这些工具。在这方面,父母要多关心,了解孩子在网路上到底在做些什么。

(摘录自《方外看红尘》)

引领青少年脱离毒品的控制

青少年吸毒的问题很严重。但我想,问题的解决关键在于父母,不在这些孩子。因为孩子吸毒多半是内心觉得空虚、好奇、有压力。在坏朋友的影响下,就染上了毒瘾,最能察觉这些异样的,不是学校老师或警察,而是孩子们的父母。

如果小孩子吸毒了,最该反省的就是父母,父母不能因此责备孩子,反而要自己承认错误,对不起孩子,因为是父母的疏忽,没有给孩子需要的爱及照顾,所以小孩染上毒瘾。这时父母就要赶紧弥补,了解他吸毒的原因,帮助孩子戒毒,责备、打骂都没有用。

再者,现代的中国父母,多半以为宗教是孩子们长大以后的事,让孩子们自己选择。但这是不对的,宗教能够指引孩子走上正途,对不好的诱惑会有抵抗力,内心不再空虚。

这样宗教对小孩而言,就像是成长的营养剂,应该由小时起就要吸收,不能等到长大再接触。父母应带孩子到寺院、到教堂,让宗教的力量来帮助孩子对抗吸毒的诱惑。

吸毒者需要宗教

现在心理学家认为,对于被毒品所害的人,用心理及药物辅导或治疗不一定能百分之百地成功,实际上,这些人正需要宗教。如果不以宗教,只给予种种其他关怀都是不够的;如果不以宗教信仰将他们的心理转变过来,在生活上就无法使他们自己克服困难。

运用宗教信仰是最好的办法。媒体曾有这类报导,南传佛教国家就有佛教团体在做戒毒工作,比一般戒毒所的效果更好。因为一般戒毒所只是给予药品上、技术上的协助;而寺院里面有宗教信仰,除了药品、技术外,也有精神上、信心上的辅导,从身、心两方面双管齐下,效果更彰显。

宗教如何帮助他们?

第一,让他们觉得自己有希望。

第二,让他们知道自己今天变成这个样子,不一定是社会、家庭给他们的,而是自己本身的业报所带来的结果。不要怨恨社会、不要怨恨父母、不要怨恨学校等的现实环境。去除这种不平衡的怨恨心之后,他们的心态就能获得疏导;心态疏导之后,就能面对自己,知道如何改善自己,知道下一步还要往前走。若要往前走,就得自己想办法拿出毅力来戒除毒瘾。

第三,宗教可以给他们信心。只要能念佛号及菩萨名号,就能消除业障,得到保佑的力量。

一方面,佛菩萨会帮助信仰的人,给你勇气,带来希望和幸运。这么一来,他们的毅力就会加强了。

另一方面,佛与菩萨就在我们每一个人身边;其他人,即使是父母也不一定能照顾得这么周全。只要祈求,佛与菩萨时时刻刻都会协助我们,连睡觉时也会在梦中帮助我们。平常痛苦时,念佛号及菩萨名号,念完之后,他会给予力量。

渐渐地,这些人心理转变、观念转变,然后意志加强,自信心会建立,重新发现未来的希望,对现实社会和自己的家庭,也会渐渐地谅解。

我不是在这里传教,而是为了挽救为数不少的吸毒者的前途。为了减少沉重的社会成本,使吸毒者重回社会,使社会增加生产力,应该给他们宗教信仰,念佛、打坐、拜忏都有用,然后再配合药品治疗,他们就会恢复得更好、更快了。

(摘录自《法鼓钟声》)

避免青少年成为小爸妈

我知道一对年轻人,女孩只有十三岁,男孩十六岁,两小无猜却生了孩子。男孩的母亲虽然震惊,却只能接受事实,赶快下聘娶过门。但是小夫妻自己都还是孩子,不会带婴儿,阿嬷只好出面接手。后来,女孩不到十五岁,就跑了。因为小夫妻的感情没能禁得起考验,彼此人格还不成熟,很难负担育儿责任。男的十七岁,才读高中,小孩只能靠祖母带大了。

这样的情形是很悲哀的。未成年子女的两性教育,父母要花点心思,否则到头来,未成年子女生的孩子,却要父母自己接手,这也算是因果了,自己没把小夫妻教好,只好老来养孙。但不被期待的小孙子,又是多么无辜。

小爸妈问题多

小孩出生了,大人一定要负起责任。如果自己无法照顾,可以隔代照顾,请祖父母或外祖父母代为照顾;如果祖父母、外祖父母没办法照顾,也可考虑交给家族里愿意负起养育责任的人,无论是远亲或近亲,都可把小孩带大。

一个家庭里,多一个小孩也没什么关系,如果家里本来就有小孩,还可以给小朋友多一个玩伴。如果大家都没有办法扶养小孩,那只有让政府或民间的公益团体收养了。至于这个小孩的未来会怎样,那就要看他的因缘了。如果遇到一个好环境,弃儿也能成为杰出人才。

我有一位信众,小时候被遗弃在马路边,后来在孤儿院长大,但他不自卑,现在是政府单位的中高阶主管。原先他有些恨父母,但皈依佛法之后,开始接受事实,心怀感恩,虽然他仍然不知父母是谁。

美国有位二十五、六岁的黑人女子,从十三岁开始就年年生孩子,她没有结婚,却一再怀孕,在医院生完小孩就跑了,从不管小孩生死。美国有机构收容弃养婴儿,由整个社会福利机构照顾他们。但这些小孩长大后,因生活在下层社会里,除非是本身能力杰出,才有可能在娱乐及体育界出人头地,否则很难有好成就。

同样是生命,不被期待的小孩,没有办法得到父母的全心照顾,人生的机会就被剥夺了。就算社会机构伸出援手,对小孩也是不公平的。我们所担心的是青少年不负责任的行为,因为这是许多社会问题的源头,未成年就未婚怀孕,可能造成弃婴、儿童虐待……等种种问题。小爸妈因为失学,长大了失业,生下的孩子不学好,所有问题又可能再循环一遍。

所以,家长、老师、社会大众,应该给青少年更多的责任感及性教育,以避免这种事一再发生,造成许多遗憾。

(摘录自《方外看红尘》)

浇熄青少年自杀的冲动

年轻人血气方刚,人生的经验不足、历练不够,比较欠缺理性的考虑,一时的冲动就去自杀了。我们必须了解青少年自杀的背景和原因,才能防止事情的发生。

对成年人而言,青少年自杀是难以理解的。成年人觉得:小孩子那么小,根本不知道什么是好,什么是坏,为什么自杀呢?

我们要知道,小孩子到这世上,自从能分辨世间的事物,或认识一个人的名字、身分、现象后,他们就自以为懂事了。他们没有想到自己是尚未成熟的,自己是无知的、不懂事的,父母常说:“小孩子,不懂事﹗”他们被骂得不服气。

我们也是从小孩长大成人的,小时候我们也有相同的情形,个性倔强,跟老师、父母呕气,或小孩子彼此争执,因为他们自以为已有独立判断能力、有独立人格、独立思想和思考能力。当他们自以为能独立思想和思考的能力受到怀疑和歪曲时,他们便会承受不了。

社会的价值观是以成年人的价值观为准绳,社会的、学校的、家庭的成年人,给他们一个又一个框框,让他们觉得“应该在这些框框中才对,不在框框内便是错的”。对师长、父母而言,设这些框框并没有错的,因为年纪大的人经验老到,为了关怀小孩,才会告诫小孩子:“你不这样做会有问题的。”

可是,小孩子的想法并非如此,小孩觉得受到压迫、控制、操纵,失去自己独立自主立场时,他们觉得生活在这个世界上是没有意义的。

另外,十二、三岁的小孩也会为爱情而自杀,大人会殉情,小孩也会殉情;还有为读书而自杀;还有为家庭、父母的问题而自杀的;还有认为“活在世上毫无意义,又不是为自己而活,死了还不是一样”……等。

这种情形,很多教育家、儿童心理学家、父母亲,都在想很多办法来训导孩子,这些是永远也做不完的工作,而问题也永远无法根除。

因为,大人还是大人,小孩还是小孩。大人如果顺着小孩,那小孩就更危险了;如果不顺着小孩,小孩又觉得受不到尊重。顺着他也不对,不顺着他也不对,这个问题真是两难。

最好的办法是从小开始指导他们具有宗教的观念、宗教的信仰。宗教信仰可以引导他们知道有因有果;现在做什么,将来会如何如何;这一生不报,将来还会有果报;人从小到老的过程就是因果的过程。

把这些道理、观念灌输给小孩子,他们就会有安全感,知道人的力量是有限的,如果信仰佛菩萨就能逢凶化吉,但是,还要靠自己的诚恳、自己的努力,面对现实,这些问题才能解决。如果能够这么做的话,小孩子自杀的问题才能减少。

生命的原点

从我的立场来看,我遗憾台湾到现在都还没有将宗教纳入正式的教育体系。传统上,中国人的信仰是很现实的,不太想过去世,对于未来也只想长生,活久一点,其本质是反宗教的;即使到现在也还是如此。社会舆论普遍认为,让宗教进入校园是令人忧心的事,应该让孩子自己摸索宗教信仰;家长也这样想,纵然父母自己有宗教信仰,却多放手让孩子自己决定是否接受宗教。

这不是很矛盾吗?家庭学校都不教导,各宗教正确的教义和精神,如此又怎么能期待年轻人有宗教的知识去判断、选择呢?他们只能跟随大众的流行风气。而台湾民间的宗教多半止于信仰层面,许多为非理性的,甚至是迷信的,所以灵异之风、求神问卜才蔚为风潮。

教育当局目前正在推动生命教育,希望教导学生爱惜生命;我认为生命教育的内容,应该是说明生命如何由胚胎形成,死亡是必然,从生到死的人生过程中,必须如何安身立命。如果其中缺乏宗教教育,生命便是没有源头也没有未来,无法使人将生命落实在无限的时空中。

宗教讲出生之前源头,所以生命有了根;宗教也讲死之后的未来,所以生命有了归宿。有了根,就会对自己的命运有安定感;相信有未来,就会对自己的现在负责,当然就有无限前程的希望。缺乏宗教的引导,生命犹如失根的兰花,无处着力。人生中只讲道德,做起事来不免困难重重,因为许多是非善恶不是一时之间就能分明的,常常对不负责任的人莫可奈何。有些做恶的人只要不被抓到就心存侥幸,也许会遭人谩骂,却也无可奈何他。碰到这种人,就得靠宗教的力量来帮助他了。有宗教信仰的人,不仅怕人家骂,而且懂得对自己的所做所为负责。一如海中行舟,明白自己启航的来处,知道自己前程靠岸的去处,而且不只是这一生而已。

许多宗教都指出,生命的去处,最终就是回到初始的发源处。基督教说,神造世人,人最后要回到神的处所。而佛教主张,佛性本具,人之所以不知,是因为受无明烦恼蒙蔽。所以我们在品德的路上不断自我成长,福慧双修;最后,清明的本性自然浮现,与佛不二。所以是生生世世满怀希望,走回生命的原点。

如果对生命没有这样的认识和信念,即使成年人在重重生活压力的波折下,都难免感到茫然无助,更何况是生命活力无处宣泄的少年人。茫然无助再加上冲动,导致他们遭遇情感、人际关系或是升学等的压力、挫折时,就有了“死给你看”的冲动。

据我了解,西方现在有一些机构正在研究有宗教信仰与没有宗教信仰的家庭,他们的下一代哪一种比较有安全感。我猜想应该是有宗教信仰的家庭所教育出来的下一代比较有安全感。自杀的问题相同,有宗教信仰的青年,在面对晦涩的人生际遇时,他会好好思考这个关键点,因为几乎所有的宗教都反对自杀。犹太、基督、天主教认为,人是神创造的,只有上帝可以收回人的生命,人不可自己结束生命;而佛教则认为,自杀与杀人都是杀生,所以也反对自杀。

(摘录自《欢喜看生死》)

圣严法师简介

人间比丘圣严法师(一九三○~二○○九),自喻为「风雪中的行脚僧」,曾获《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。

一九四三年法师于江苏狼山出家,历经经忏、军旅生涯,十年后再度出家。不论六年闭关苦修、日本留学、美国弘法,或是开创法鼓山,总是在无路中找出路,在艰辛中显悲愿,在坚毅中见禅慧;他的生命,就是一场实践佛法的历程。

为了提高佛教地位及僧众素质,法师在四十岁时毅然赴日留学。一九七五年取得东京立正大学博士学位,历任台北中国文化大学、东吴大学等校教授,以及中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长、译经院院长,并创办中华佛学研究所、法鼓山僧伽大学、法鼓佛教学院、法鼓大学,培养佛教高等研究人才。

一九八九年擘建法鼓山,历经十六年,终于在二○○五年十月二十一日举行开山大典。此「世界佛教教育园区」旨在推动学术研究、修行弘化、关怀照顾等工作,并逐步扩建海内外弘法、禅修、文化、教育、关怀的组织体系。目前于台湾各地及欧、亚、美、澳,亦广设禅修中心。为弘传汉传佛教,法师并于二○○五年开创继起汉传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。

法师长年奔波美、台两地,密集应邀至世界各地指导禅修,为国际知名禅师。秉承临济及曹洞两系法脉,以自然生动的方法随机应教,跨越文化藩篱,吸引了无数东西方人士。更经常与科技、艺术、文化等领域之菁英进行对谈,乃至与不同宗教进行和平合作,深获海内外各界尊崇。

除此,法师擅长以现代人的语文普传佛法,至今已有中、英、日文著作百余种,先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、终身文化贡献奖等;其中多种著作被转译流布世界各地。

法师教法以「心灵环保」为核心,立基于汉传佛教的传统,不断朝国际化、多元化的目标迈进,担负起现代佛教继往开来的人间使命。

法鼓山简介

「佛法这么好,知道的人那么少,误解的人却这么多!」这是圣严法师数十年来苦学苦修、矢志弘扬正信佛法的悲愿,而「法鼓山」的创建,正是为了承担起续佛慧命、为众生得离苦的使命。

1989年,圣严法师于当时的台北县金山乡觅得一块山林地,命名为「法鼓山」,以建设一个弘传汉传佛教、推动教育的「世界佛教教育园区」为愿景,历经十六年的建设,在 2005年10月落成开山。

以「心灵环保」为核心主轴的法鼓山,是一个推动精神启蒙运动的生活教育团体,提倡心灵、礼仪、生活、自然等「四种环保」,将佛法的精神与内涵转化为具体可行的「心五四运动」,同时致力以「大学院、大普化、大关怀」三大教育,具体落实「提升人的质量,建设人间净土」的理念,并透过国际弘化与交流合作,以全人类为关怀对象,成就世界净化、心灵建设的工程。

法鼓山更因应时代需求,以汉传禅佛教为基本立场,融摄各系诸宗,开展出「中华禅法鼓宗」,以带动现代观念与思想,活用佛法于现代人间需要,祈能以佛法慈悲智慧的鼓声,使人人都能够得安乐,让人间社会成为清净、祥和的乐土。

财团法人圣严教育基金会简介

财团法人圣严教育基金会(以下简称本会)于2006年1月18日成立。本会以推广圣严法师所倡「提升人的品质,建设人间净土」之思想理念来净化人心、净化社会的教育事业为宗旨。圣严法师的思想理念,着眼于人间净土的阐扬实现,其一生均致力于将佛法融入现代人的生活,以佛法来提升现代人的生活与品质。希望宗教界、学术界及有兴趣、有愿心的人士均能加入此方面的探讨、研究及实践。

本会依此宗旨,推动下列相关工作:

一、主要是对圣严法师之平面书刊、影音信息等各种之著作文献文物,搜集、整理、研究、分层次、分类别、翻译、编印、制作、发行、推广、弘扬,赠送至全球各个社会层面,以期人类品质普遍提升,处处可见人间净土之实现。

二、次要则为奖助与圣严法师思想理念相契相同的佛教教育之推动、佛教学术之研究、佛教著作之出版,以及与净化人心、净化社会等相关之教育项目工作。

四众佛子共勉语

信佛学法敬僧 三宝万世明灯
提升人的质量 建设人间净土
知恩报恩为先 利人便是利己
尽心尽力第一 不争你我多少
慈悲没有敌人 智慧不起烦恼
忙人时间最多 勤劳健康最好
为了广种福田 那怕任怨任劳
布施的人有福 行善的人快乐
时时心有法喜 念念不离禅悦
处处观音菩萨 声声阿弥陀佛