親子溝通轉轉念

轉個念,親子關係不一樣

父母只是孩子的顧問

父母總希望為孩子好,但孩子長大了,從學校、同儕、書本中得到許多知識,有他們自己的判斷力、想像力和自主性,不想被父母過度干涉。如果父母還是把子女視為兩、三歲的小孩子般,非要孩子完全聽從自己,一定會有摩擦。

現代父母必須多了解子女,從旁輔導、勉勵,和他商量、引導,而非責罵。比如說,小孩英文不好,應和他說明英文的重要,拿一些英文漫畫給他看,激發他的興趣。如能採取這種方式和小孩溝通會好得多,而非動不動就罵:「不學好、不上進,英文這麼差。」這種管教不夠慈悲,也不夠了解孩子,且傷了孩子的自尊。

傳統父母不習慣甜言蜜語,只會命令或責罵,有時明明是要表達關心的,比如關心孩子的飲食,就命令:「快點把湯喝掉!」要孩子用功,就罵:「考這麼差,一定是你太懶惰!」像這樣的責備訓話只會增加孩子的反感,感受不到父母的愛。

我們許多信眾的小孩年幼時隨父母到寺院來,但國中以後,就不想再和父母一起上寺院了。因為孩子大了,有自己的天地、玩伴;但有些父母失望之餘,卻怪孩子不再聽父母的話。

我會勸信眾:「平日應該利用時間與孩子談談心情、未來的方向,最近學習的困難、心得。利用機會和孩子做朋友,讓孩子理解父母的用心,孩子才會想要跟你們在一起。」

當父母要到法鼓山,可以告知孩子:「到寺院可以讓頭腦清醒,釋放內心的緊張與不舒服。」從孩子的角度出發,孩子大半會聽進去,會想隨父母來。

有一位信眾常常責罵、批評小孩,小孩愈來愈不聽話。他來問我怎麼辦?我說:「你不僅要做父親,也要做孩子的朋友;孩子有多高,你就站在和孩子一樣的高度去了解他。」我認為親子溝通的方式,不是要孩子依你的意見怎麼走、怎麼做,而是依孩子立場,當小孩的顧問。

當大人的態度改變,孩子也會跟著改變。就讓大人先改變吧。

(摘錄自《方外看紅塵》,原題〈以勉勵代替責罵〉)

當孩子是大菩薩

從一般習俗來講,親子關係是無可奈何的事。有時候是父母需要孩子,孩子來了;有些時候,父母並沒有想要孩子,孩子也來了。孩子出生後,有些受到父母的寵愛,有些並沒有受到父母的歡迎。

以父母而言,不喜歡這個孩子或當孩子不聽話時,就說孩子是來討債的。身為父母,不能因為孩子不乖,就說孩子是討債鬼。

站在佛教的立場看,佛教有兩種觀念: 1.凡是遇到困擾的問題,不要把它當作可怕的、討厭的、無奈的遭遇,而要把它當作歷練、訓練和幫助。 2.幫助可以由順和逆兩個方向來達成,順的方向一般人較容易接受,逆的方向不易被人接受;事實上,逆方向幫助的力量往往遠大於順方向幫助的力量。

如果來了一個孩子,使得父母必須給他多一點照顧,這就讓父母多一點成長,讓父母多得到一點體驗;所謂「天下父母心」,當了父母之後,才能體會做父母是不容易的。如果一個小孩很乖,不需要父母操心,這樣的父母可能就長不大,到老還不知道父母的可貴之處。

在佛經裡有這麼一個記載,釋迦牟尼佛能夠很快成佛的原因之一,是他身邊有一位既是對手、也是助手的「逆行菩薩」。

為什麼叫助手呢?因為他老是幫助釋迦牟尼佛;為什麼叫對手呢?因為他老是和釋迦牟尼佛競爭;為什麼叫他「逆行菩薩」呢?因為他老是推著佛陀跑,所以,釋迦牟尼佛成佛很快。當釋迦牟尼佛成佛之後,這個對手、助手還在跟他搗蛋。由於對手的搗蛋,更能顯示出佛的精神的偉大,佛的智慧、慈悲是那麼無限。

這是一個思考方向、一個觀念。對於家中有孩子卻不如自己期望的父母,不能說孩子是討債鬼,應該說是來了一個大菩薩。

對於任何一個孩子的到來,都要把他當作菩薩一般地迎接他、照顧他,這樣才是一個佛教徒的心懷。

(摘錄自《法鼓鐘聲》,原題〈孩子是討債鬼嗎?〉)

讓孩子走自己的路

常有父母在孩子考試前來找我,求佛菩薩賜給孩子智慧,保佑孩子考運好一些。任何宗教都有祈禱的儀式,求得心理的平安。智慧不是我給的,是佛菩薩給的感應。但經過這種儀式,信徒的心就比較安定了;父母心安,也讓孩子心安,智慧就被啟發了。

我會建議父母對考生說:「如果考上好的學校,那很好;如果考不上,就接受事實。」雖然念了名校,畢業之後可能會有更好的前途;念的不是名校,起跑時可能辛苦一些,只要持續努力,也不一定沒有好的出路。

有些出生偏遠地區的孩子,求學環境裡沒有名師、也沒有名校,但他自己很用功、勤勉,小學和中學都是普通的學校,但大學可能就考上名校。即使一生進不了名校,只要相信「三百六十行,行行出狀元」,考不到名校的狀元,出了社會,自己好好努力,還是有機會在某個行業中成為狀元。

西方人對孩子的教育態度就自由一點,有些孩子高中畢業後,不想上大學,也不找工作,想要先出國「流浪」,看看世界,累積經驗,父母也不會反對,反而覺得年輕人多一些閱世的經驗也很好。

三十年前,我有位美國的嬉皮型學生,他高中畢業就向我告假,說要跟女朋友去流浪,從北美旅遊到中南美。我問他:「你準備了多少錢?」他說:「沒有錢。」問他怎麼過日子?他說保證沒問題。只要在路邊豎起大拇指,就可以搭便車,睡覺就睡教堂、公園、車站,也可以沿路打散工,換取最簡單的飲食。

兩年後,他們回來了,又黑又瘦,頭髮好長,連衣服都破了。他們說,當到美國的南方時,因為已將白皮膚曬得太黑了,有些白人還不想跟他們在一起。

他告訴我:「現在我們要去上大學了。」那之前的兩年是不是浪費了呢?他們一點也不覺得,倒認為是非常充實而有用的。那他父母怎麼想呢?他說,父母當然是贊成的,就算不同意也沒辦法,他已經決定要這麼做了。

現在,這兩名年輕人成了律師。所以,孩子現在不想念書,父母不用太煩惱,應該先弄清楚他的想法和選擇。臺灣父母都有這個問題:把孩子照顧得太多、太好了,不僅讀書、結婚、就業都要操心和安排;就算孩子已結婚生子,還要為第三代擔心。

四十年前,我曾見到有一位醫師父親,眼看兒子不太想念書,他只好一關關塞錢,讓兒子進了一家醫學院,父親還在學校捐了一棟建築物。兒子果然從醫學院畢了業,也成了醫師,繼承父親的醫院,當了院長,但他不太會看病,反正院裡有其他的醫師幫他看。看起來,他一生順遂,但對這兒子來說,真是好事嗎?其實,他好可憐,這一生都不是自己的了。

奉勸天下父母,即使再疼惜自己的孩子,還是放手讓他獨力奮鬥,因為人生要靠自己走出路來,孩子才會有自尊跟自信,這樣的人生才會有意義。

(摘錄自《方外看紅塵》)

以佛心陪孩子成長

大家以為小孩子應該是天真、無憂的,其實不然。如果生活在溫馨的家庭,孩子的確無憂無慮,因為沒有什麼事情要他們擔心,窮困不是太大的問題。

有人說「回家的感覺真好」,因為家是避風港,是溫暖的、可以止痛療傷的地方。然而如果家庭是破碎的,或者父母的感情不好,充滿暴戾之氣,那麼在這種環境中成長的小孩就沒有安全感,不知道什麼時候會被遺棄。還有,童年時常有一些夢幻、想像,可是他們所看到、聽到的,都和夢想中的不一樣,在這種情況下,很難快樂得起來。

至於學業,如果父母或老師成天逼小孩讀書,期待他長大有出息,但小孩卻成了考試的機器,在這樣的要求下,小孩會很痛苦。學業不是問題,而是父母、老師及周邊人們對學業的認知、對價值觀的判斷有了問題,認為小孩書讀得不好就麻煩了,考不取學校就沒有前途,這都是不健康環境產生的問題。

還有,青春痘、體重等生理上的問題,如果父母、師長可以善加引導,也就不會有大問題。對青春期的孩子來說,長了青春痘,有的覺得不敢見人。其實青春痘可尋求醫師治療,或者從飲食方面改善,還有心理上的調適,都能夠解決的。

另外,現在的小胖子很多,當他們遇到這些問題,自己不知道怎麼辦,會覺得痛苦,大人這時就要幫忙解決問題,讓孩子苗條一些、健康一些,都是辦得到的。

佛法說「眾生剛強,難調難化」,因為眾生難度,所以佛透過跟眾生相處,了解需求;要是眾生的需求有些不正確,就要告訴他們不正確的需求可能帶來痛苦,然後指出一條通往快樂的道路。

做父母的,需要多花些時間在孩子身上,像佛度眾生那樣的用慈悲心來幫助孩子成長。不要只是供孩子讀書,卻沒有真正的跟他們談心。

(摘錄自《方外看紅塵》)

父母的功課

包括人類在內的所有動物,都有親子關係,這是與生俱來的感情。「親」的意思,一種是指「血親」,另一種則是「親近」的意思。「血親」就是血濃於水,有血緣的關係,而小鳥、小狗等動物都有親子感情,何況是人!孩子就像是自己肚子裡的一塊肉,要懷胎十個月才能生出來,但即便是將領養的孩子扶養長大,也是親情。

至於「親近」的意思,是指雙方經常在一起,時間相當長,互動關係非常密切,彼此之間成為一種生命共同體,此時親情便產生了。這種親情,就像師生、師徒關係,或是人和寵物之間的關係,彼此會有倚賴和依戀。

眾生皆有情,最重的是親情,其次是愛情,再來是友情,這是眾生的三種情。親情是最基本的,是生命的基礎;愛情是兩個生命結合的一種關係;友情則是互動的,可以互相幫助、互相支援,你需要我、我需要你,就產生了友情。此外,對佛教徒來說,還有一種情叫做道情。道情就是彼此在修行的道路上相互鼓勵、相互扶持,稱為道侶或道友。

在這四種情裡面,除了道情之外,還有親情是沒有條件的,不會要求什麼回饋。雖然中國有「養兒防老,積穀防飢」的說法,但這只是一種較為功利的概念,通常父母對兒女的養育很少會真的這麼想,把養孩子視為投資、保本,有這種想法的人並不多。因此,我們也可以流水來比喻親情,水是順流而下,就像是父母對孩子的感情是沒有條件、不求回饋的。

建立新的親子關係

當孩子小的時候,是親子關係,但當孩子成熟以後,則可以轉變為朋友關係。這個朋友關係當然和孩子同年齡的朋友不一樣,可是在態度上,父母應該要把孩子當朋友看。至於在親子關係中的雙方,一定要多為對方設想,也就是父母要為孩子設想,孩子要為父母設想。

父母有父母成長的時代和環境背景,他們可能很嘮叨,觀念可能很老舊,但是無論如何,還是要感謝父母,因為他們是好意的。至於是不是接受他們的想法,當下要說「是」,事後還可以再慢慢商量,這樣比較不會讓父母傷心。

而兒女的天地和他們朋友的天地,與父母的都不一樣,兒女所接觸到的環境、知識,也和父母不一樣,因此想法不一樣是正常的,父母應該要諒解他們。

假如父母很謙虛,對於兒女們做的事情能夠跟著學習、了解,和孩子們玩在一起,多了解孩子的想法,就可以做他們的朋友。至於兒女則要了解父母是如何從他們那個時代的背景和環境歷練過來的?他們為什麼有這種想法?了解以後,就可以陪父母談話、聊天。

過去,我常常跟我的師父東初老人聊天。我師父的教育方式和做法較傳統,但是思想非常開明。我和他談話時,都是請教他,聽聽他在那個時代是怎麼想的、怎麼做事情的,了解之後從中學習,對我來說,那些知識和經驗都是寶。我跟師父談話的時候,他覺得我是知音,他不會覺得我是小孩子,什麼也不懂。所以他們上一代的事情,他的朋友,以及那個時候的觀念,我都知道一些,因此我和我師父之間的互動十分良好。

現代父母應有的態度

對孩子而言,有個懂得他們性向或潛能的父母非常重要。因為孩子自己不知道怎麼去選擇,需要父母在背後引導正確的方向,並給予支持。

現代父母都不希望孩子輸在起跑點上,因此希望在他們小時候好好的培養,所謂「成龍成鳳」,這是正常的心理,就是希望孩子能夠成為有用之材。

如何成為有用之材?就是要靠教育。教育孩子,並且給他們一個很好的環境和正確的方向,教他們怎麼走。在孩子沒有成年之前,應該要這樣做,否則,孩子不曉得嚴重性,只顧著玩,若順著孩子讓他玩,將來可能成為麻煩,成為社會的問題。

如果孩子沒有獨立的能力,事情來了總是說:「好吧,你安排吧!你叫我做什麼,我就做什麼。」這樣,孩子就變成算盤珠了,撥一個動一下,這是戕害、壓制了孩子成熟的能力和潛力。家長應該做的,是要了解孩子的性情與個性。孩子們小的時候,認為自己有判斷的能力,做家長的要如何確定孩子真的有判斷能力?這需要靠智慧。

在孩子知道自己要走什麼路的時候,可以好好地跟他談一談。如果他思路清楚,走法也很正確,而且從小到大的成長過程中,很少出差錯,到了一定年齡,他自己曉得應該要走什麼路,這個時候就讓他自己走,不需要擔心或限制他們,而要給予支持,如此才能夠幫助孩子更成熟。

曾經有個人已經快要四十歲了,沒有結婚,想要到法鼓山出家,父母卻說絕對不准。這很奇怪,在法律上孩子已經成年,他們的思想已經獨立,只是沒有結婚,父母就不准他出家,這是一個讓人無法理解的狀況。

或者,孩子已經有獨立的判斷能力,想去學習技能或是再進修,但父親因為自己有一間公司,便要求孩子繼承,這樣,孩子也會很困擾。

開明的父母不會這樣做,他們會自己做自己的事業,然後讓孩子去闖自己的未來,不會勉強孩子一定要走父母希望的路,這才是現代父母需要培養的態度。

成為孩子的好朋友

現在有些父母不知道如何教育孩子,只會生養卻不會教養。一般來說,孩子與父母相差至少二十歲,這中間的差距很大,使得雙方的想法也很不一樣。若用父母的想法教導孩子,他們會心生叛逆,父母的心態應該把自己的年齡降低,了解孩子接觸的事物和想法,和他們做朋友,跟他們打成一片,這樣親子之間才能相處順暢,這是最好的相處之道,孩子也會覺得有安全感。

孩子若是對父母失望,最大的叛逆就是離家出走,或者是不跟家人講話。極端的孩子可能就會認為,我的身體是你生的,既然你這麼愛管,就把身體還給你,我的心你管不到,我不要我的身體就可以獲得自由,於是選擇了自殺。

所以,父母要好好照顧孩子、了解孩子,否則不知道什麼時候會有狀況發生。

(摘錄自《覺情書:聖嚴法師談世間情》)

這樣做,親子關係更和諧

理解青少年的叛逆

我記得當我小的時候,鄰里就有一些惡少,父母管不到他們,地方人士覺得他們是壞人,他們無容身之地,就逃到外地去,可見得在舊時代的農村社會就有不良少年。何況,現代工商社會環境更複雜,青少年不聽話、叛逆,是可以理解的事。

我也遇到過有叛逆小孩的父母,他們通常很痛苦,不知如何是好。

我有一位美國在家弟子,他兒子念到初中畢業,就不想再念高中,和一群同年紀的孩子混在一起。他說要跟兒子脫離關係。

我跟他說:「你自己生的孩子,怎麼可以脫離關係。」

他說:「孩子看到我像仇人一樣,他只回來吃飯、睡覺,問他什麼,一句話也不講。」

我說:「也不一定孩子有問題,你們做父母的,可能也有問題。」

我就告訴他們:不要老是用「你到哪兒做壞事?」這類話對孩子。孩子回來時,關心他一下,問他:「早上出門時,衣服有沒有帶夠?」「你今天中午在哪兒吃飯,錢帶夠了沒有?」當他不想說話時,就讓他休息休息。還有,不要把他當小孩,他自以為很大了,你應把他當朋友,他的態度也會改變。

過了一個月後,父母親再來看我,他們說:「孩子還沒回學校讀書,不過已沒那麼野了。」

我就建議他們把我當初講的話告訴孩子:「師父說你沒錯,是我們有責任,師父也請你去看看他。」

當孩子來看我的時候,我就問他:「為什麼反抗父母呢?你為什麼不讀書?」

孩子說:「我活得一點自己的價值都沒有,好像是為父母活的,讀書是父母要我讀,父母希望我將來如何如何,一輩子都被父母安排好了。」

我說:「我已經說你父母有問題了,你暫時可以不讀書,可是,你才十六歲就不想回家,你怎麼辦?像你這種正在成長期的年紀,一個不小心,一輩子就完了。」

他說:「很簡單,我可以打工、送報、送信,我能做的事很多。」

我說:「那我跟你父母講,讓你離家,可是,你要保證真的是去打工。」

他說:「我知道了,你不要管我那麼多。」

當我向他父母說的時候,父母還是擔心孩子會去當流氓。我說:「可能呀,但是,你留他在家裡,問題可能更大,你放他出去一段時間,他可能會回來,你試試看。」後來,那個小孩打了半年工,自己獨立了,也回學校去念書,還會回家看父母,父母給他錢,他也會拿。

回想我自己小時候,也是反抗心很強,也曾逃過家,父母老是說我:「調皮、搗蛋。」

記得我十二歲的時候,在家很苦悶,學校環境也不是很好,老師教的東西我也沒興趣,就揹著書包偷偷找同學、朋友玩一天才回家。我向老師說:「家中有事,我請假。」老師也不會像現在一樣,打個電話問家長是不是真有其事,還跟家裡說:「我去學校了。」事實上,我既不在家,也不在學校。

有一次被我母親發現了,我母親很痛苦地說:「我們家這麼窮,好不容易找到錢讓你讀書,結果你不讀書。」──他們要我上天,結果我下地獄,狠狠地打了我一頓。

那時候,我心裡很反抗,就有「算了啦,家我也不要啦,我不回家了」的念頭。但那時膽子小,不知道要到哪裡去,最後還是回家。

在青春年少時,多少會有叛逆的情緒,像我這種人也不例外。我想,有叛逆小孩的父母不必太擔心,兒女將來也可能念到博士呀!

(摘錄自《法鼓鐘聲》,原題〈如何對待叛逆的少年〉)

不要讓「重話」變成「惡口」

「惡口」是用惡劣的、惡毒的、不堪入耳的言語侮辱人、傷害人,這種話最好不要說,因為說出來一定會傷人。

一般說來,當父母、老師在管教孩子時,適時說一些重話,的確能對孩子有所助益。說重話時用比較嚴厲的語調,或者是措詞重一些、音量大一點,不一定就是惡口。可是如果重話變成惡口,就會對孩子造成很大的傷害。例如,有些父母在罵孩子的時候,一急就口不擇言,常常會說:「你去死好了!」這麼說就很不恰當了。

曾經有一位居士的孩子很貪玩、不想讀書,他來問我該怎麼辦,是要打還是要罵呢?我說:「打不得,也罵不得,不過在適當的時候可以適度說些重語。」我也建議他可以告訴孩子:「爸媽沒辦法保護你一輩子,總有一天會先你而死,如果我們今天就死了,留下你一個人要怎麼辦呢?你的未來還是要靠自己努力才行。」如此一來,孩子或許就會有所警惕,知道要奮發圖強。這就是用重語來點醒他。

另外,我認識一個人,他無論如何都不想皈依三寶,但是他既拜佛、學佛,也經常來找我談話,後來我告訴他:「師父年紀大了,將來你要往生時,我可能不在你身邊,如果你現在不皈依,等到我先走一步就來不及了。」於是他開始認真考慮皈依的事,不再猶豫不決。我當時所說的就是重話,但不是惡口。

此外,罵人的話也不一定就是惡口,只是在罵人時,人們通常都會把音量提高,一不小心就會造成衝突。以我個人來說,因為大聲說話很費神,所以我不太願意用這種方法,但是必要時也會這麼做,那多半都是在緊急情況下,希望對方提高警覺,認真接受我的勸告。否則有些人迷糊、散漫,對事情毫不在乎、漠不關心,我和他輕鬆、柔軟地談話,他根本不把我的話當一回事,這時候就要予以當頭棒喝,不但要用重語,甚且要大聲講話。

雖然這種重語、大聲話在必要時可以使用,但還是得看時機,必須恰到好處地用,否則一不小心就可能造成彼此反目成仇,朋友、同事、師生、師徒之間,即使親如父母子女也會決裂,因為這是「非常道」的手段,就像特效藥一樣,不能隨便亂用,而且「物以稀為貴」,常用就會失去效果。

平常說話還是要謹慎,要以謙虛、客氣、柔和的態度,多用愛語、柔軟語,多說尊敬、鼓勵、關懷的話,這才是「平常道」。

而不論用的是「平常道」或「非常道」,都可以是智慧語,關鍵就在於說話的人能不能活用。

(摘錄自《從心溝通》)

以鼓勵代替責備

佛經裡有一個關於牽牛車的故事,是說兩個牽著牛車要上坡的人,前面一個人拉著車往上走的時候,就不停地對牛講鼓勵的話,他說:「乖牛,我知道你的力氣很大,相信你一定拉得上去;等上坡後,我會讓你好好休息一下。我也會幫你忙的。來!我們一起來!」結果這隻牛很快就拉上了坡。

第二個人則是一直猛趕著牛,而且一邊打一邊罵:「你這隻笨牛!懶牛!現在我們要上坡了,我想你這隻蠢牛一定拉不上去。」結果這隻牛就站著不動了,無論他怎麼用鞭子打,牠也不願意拉,反正牠被罵是隻笨牛、懶牛,爬不上去也是理所當然。

雖然這是則寓言故事,可是我想真實的牛可能也是這樣。同樣地,對人來講,鼓勵要比責罵、侮辱或輕視要好得多。如果你讚美、鼓勵他,他自然會竭盡心力,而覺得:「你對我這麼好,我當然應該努力。」但是如果你老是罵他沒有用、沒出息,他自然會想:「反正我就是沒有出息了,還能怎麼樣?」結果連試一試的機會都放棄了。

曾經有個女孩在讀高中的時候比較愛玩,母親因為不放心她,所以每天放學後,不管早或晚,都一定會問她:「你今天有沒有跟男孩子出去鬼混?」即使她說沒有,母親也不太相信,還是經常這樣問。女孩就想:「反正我早回去也這樣說,晚回去也這樣說,那就晚一點回去吧!」

結果有天母親劈頭就問:「你今天死到哪兒去了?一定是跟那些太保流氓混在一起對不對?」其實她晚一點回去也沒去做什麼壞事,而且本來也沒有什麼太保流氓的朋友,可是因為說沒有也被說成有,後來真的去和太保流氓做朋友了。一直到自己懂得反省了,才離開那些朋友。

所以,對於孩子的教養,不能老是說他不好,否則很容易養成他自卑的人格,凡事都往壞處想,就會更加自暴自棄。我們應該多鼓勵、讚美孩子,但不能夠無限制地讚美他,不然會造成孩子的誤會而變得驕縱、目空一切,甚至於變成孩子的另一股壓力,這些對於孩子的身心發展都會有不好的影響。

你可以告訴孩子說:「你今天做得非常好,媽媽覺得非常歡喜,但是還有人做得比你好喔!我相信你還會更上一層樓,不過也不要太勉強,努力了就好。」

凡事都要恰到好處,這對於父母教養孩子來講,尤其重要。所以為了孩子,為人父母的也應該要多做一點修養自己的工夫。

(摘錄自《放下的幸福:聖嚴法師的47則情緒管理智慧》)

幫助青少年規畫生涯

「生涯規畫」這個名詞,現在相當流行,不過一般人所說的生涯規畫,都只著重從生到死的這一段過程,僅就個人有限生命來做規畫,對於如何達到生命的究竟圓滿,就不在規畫的範圍之內了。從佛法的角度來看,所謂的生涯還不僅僅是我們這一生,從生到死短暫的過程,而是延續到永恆的、無限無窮的生命過程。

而且大部分人的生涯規畫都太偏重外在價值,只是在知識和工作的層面上打轉。正確的生涯規畫應該從內在的反省做起,規畫整個生命的品質,找到人生的平衡點,這才是圓滿的人生規畫。

也就是說,真正的生涯規畫應該包括「有形」和「無形」兩種。有形的是外在的、物質的、生活型態的規畫;無形的則是生命內在的、涵養的成長,也就是我們的人格、人品的成長。把外在的和內在的規畫聯合起來,才是我們這一生的生涯規畫。

在談生涯規畫的時候,我也經常提供大家兩個原則,第一要有「方向感」,第二要有「立足點」,立足點與方向感是相輔相成的。一個人如果沒有立足點,就沒有著力處,像是沒有錨的船;如果少了方向感,就像是行船在大海中,沒有指北針指引方向,很容易走入歧途,非常危險。

此外,從懂事開始,我們就應該有生涯規畫。所謂懂事,不是以年齡為準,而是以人的心理和生理成長為標準。也就是說,當我們身心到達成熟的時候,就應該開始為自己的生涯做規畫。

孔子說:「吾十有五而有志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」但孔子講這些話的時候,已經是成熟的大思想家了。一般十幾歲的青少年,並不懂得什麼叫生涯,人生的方向也還不清楚,更遑論規畫了。這時候,需要靠父母、學校、社會以及各種傳播媒體,教導青少年為自己的未來做規畫,告訴他們該如何來因應未來的世界。

幫助青少年規畫生涯,是要引導出他們的方向。所以在教育制度上,也應該依照每個孩子的智能、性向與性格的發展,讓他們了解自己的天分和天資,並依著自己所具備的條件去發展,進一步幫助他們建立正確的人生觀。譬如說:小孩子喜歡畫畫,就讓他朝繪畫方面發展;喜歡音樂的孩子,就朝歌唱或彈奏樂器發展;喜歡寫作的,就讓他朝文藝方面發展。

至於成年的人在做生涯規畫,情形也是一樣。一方面要了解自己的內在才能,也要了解自己的外在資源。一旦清楚自己的才能傾向,以及外在資源的多寡,就能找到人生的方向,做好生涯的規畫。

當然,每個人的體能、智能不同,環境、教育條件不一樣,所以並不是在什麼年齡,就一定得要做什麼,生涯規畫也不一定要跟別人一樣。但是至少一定要有方向感,這樣才會知道自己努力的方向、未來要往哪裡去。

(摘錄自《找回自己》,原題〈圓滿的生涯規畫〉)

為青少年選擇圖書

為人父母者,應當關心正處於青少年時期的兒女,協助他們選擇有益於身心發育的健康圖書。中小學的老師們,應當勉勵青少年的學生,如何來審慎選擇優良的課外讀物。社會大眾的各種傳播媒體,為了青少年的身心健康,應當盡量節制,對國內外有關色情與暴力的新聞勿作渲染、聳動的報導。寄望有抱負的出版業者,應當以愛護民族幼苗的情懷,計畫性地出版有益於青少年心智的優良讀物。各級政府的教育部門,應當以政策及法令來輔導獎勵青少年的好圖書,取締戕害青少年身心的壞圖書。我們宗教界,也當有計畫地以青少年為對象,編印有深度、可讀性的優良圖書。

一、影響深遠的青少年讀物

青少年時代所接觸的讀物,能對人的一生,造成決定性的影響。一般人在一生之中,也以青少年時代的求知欲最高、閱讀量最多、購買圖書的意願最旺盛。千萬不要為了商業的利益,斲喪了青少年的身心健康;千萬不能讓青少年們,在人生的起步點上,認錯了方向,走錯了跑道;千萬不可讓青少年的心靈,被性氾濫及強出頭的犯罪意識所汙染。

青少年的閱讀傾向、求知欲與好奇心,都很凸顯。如果在家庭中得不到充分的溫暖與關懷,在學校中有課業的壓力、同學之間有競爭的衝擊,結交的朋友不夠慎重,加上社會環境的許多誘惑,以及成人世界的種種型態,都會使得青少年們很容易地從書報攤販、租售書店、錄影帶租售店、連環漫畫圖書出租鋪,獲得暫時的安慰而影響其一生的心智。

二、父母陪孩子一齊成長

佛教徒非常重視下一代的教育,並且主張對於下一代的教育,當從父母結婚時,就要為了迎接兒女的來臨,保持身心的平衡健康。受孕懷胎期間的夫婦雙方,都要負起胎教的責任,經常以歡喜心相處、以關懷心相待、以希望心過生活、以慈悲心看世界、以智慧心消煩惱。

孩子出生後,不論貧富貴賤,要給他們一個溫馨祥和的家庭,使他們有安全感和安定感。給他們講故事,以及一齊閱讀討論各種愛人愛物的寓言、童話、歷史偉人的小說故事等。父母的責任,對啟發孩子們的愛心,要比增進孩子們的知能,更加重要。

孩子們在溫暖、健康、快樂、平安的家庭教育中,由父母雙親陪伴著一齊成長。孩子們到了青少年期,雖然公共的大環境,仍有種種問題,就不會那麼容易地接受感染,也不容易產生叛逆小子的現象。因為對父母親有充分的信心和向心力,孩子們表示的孝順,便是自然的天性。父母給孩子們的印象,不是權威感而是安全感,父母輔導他們,也伴著他們選擇好書、閱讀好書,共同享受好書,談論好書,便是一幅一幅其樂融融的天倫讀書圖。

問題是,現代的父母們,不論雙親家庭或單親家庭,尤其是單親家庭,白天都有外出工作的必要,晚間又有應酬交際的活動,假日也有成年人的休閒方式,那就沒有多少時間可跟孩子們一同讀書了。不過,既已為人父母,就得設法找出時間,盡父母的天職,來陪伴孩子讀書,除了關心學校的課業,更要留意消遣遊玩的讀物

三、獨立人格及獨立判斷

人在青少年時期,可塑性最高,可染度也高,遇紅則紅,遇黑則黑,聞香則香,聞臭則臭。特別是在青少年時代的苦悶階段,不知人生的方向和目標是什麼,也不明人生的意義和價值是什麼,如果沒有選對閱讀圖書的性質,若不是慫恿他們為求一己的放縱、刺激、快樂、出鋒頭,而去胡作非為、叛逆父母、困擾社會,便是暗示他們變成消沉、頹唐、悲觀、逃避現實,而憤世嫉俗的性格。

為青少年選擇圖書,也要漸漸養成尊重青少年的獨立人格及獨立判斷,切不可以成年人的立場,強制青少年們應該閱讀什麼,又不該閱讀什麼。至少父母及老師們,必須知道那些是好書,好在什麼地方,也當理解青少年的個別心向及其接受的能力、接受的程度。

四、因材施教,寓教於樂

釋迦牟尼佛時代的弟子群,不論出家人或在家人,都有大量的青年男女,也有少年兒童,他們都能受到完整的照顧,也有各種年齡層次必須要讀的書。佛教傳到中國內地,以及蒙古、西藏,都極重視青少年階段的各項功課,以及閱讀的方向,並且是因材施教,有教無類,由老師依照每一個青少年的資質及習性,分別指導他們作最佳的圖書選擇、最經濟的時間應用。最好的指導方式,往往是寓教於樂,在歌唱、舞蹈等實景演練之中,達成了陶冶青少年身心的目的。

我自己在青少年時代,閱讀過許多古今中外的文學作品,包括詩詞、散文、小說、戲劇等,也讀了不少東西方的哲學書及宗教書,乃至社會科學及自然科學的入門書。給我影響深遠的,卻是歷史偉人的傳記,使我注意歷史的因果關係,也使我獲得人格成長的方向和立場。讀多了歷史偉人的傳記,未必就能使自己成為歷史偉人,事實上歷代的古聖先賢,多半出身寒微,不求聞達,只顧努力,方能成為偉人。

我自己也愛讀歷代的佛教高僧事蹟,從那些讀物之中,可以體會到高僧也是人,充滿了人性的光輝和溫暖。因為他們抱有堅貞的毅力、開朗的胸襟、仁慈的悲願、無限的希望,所以他們能夠成為高僧,最難得的是使我了解到,名副其實的高僧,都是如此的謙虛、如此的平易近人,很少有人自以為是異於凡人的高僧,他們都是在極其平凡之中,讓後人見到他們的不平凡之處。

五、為青少年而寫的高僧小說

因此,在一九九三年的時候,當時擔任東初出版社的主編潘庭松先生,提出編寫一套高僧小說系列的計畫,我非常贊成,尤其這套高僧小說系列,是以青少年為服務對象。透過國內現代的兒童文學創作名家們生動的筆觸,輔以優美的漫畫插圖,使得人性化的歷代高僧事蹟,像電影般地呈現於讀者眼前,比起我青少年時代,須從古書中看懂它們的情況,覺得現代的青少年們真有福氣。

有遠見的出版家,能夠用自家開創的出版品風格,帶動讀者群的閱讀傾向,既是倡導社會新氣象又能獲得大量經濟利益的回饋。沒有遠見的出版商,只圖私利,出版戕害青少年心靈的圖書,獲得了暴利,卻喪失了良知。

(摘錄自《教育‧文化‧文學》, 原題〈我們應該給下一代什麼樣的圖書〉)

培養青少年良好的品格

教養一定要從小培育,教養不一定是教育知識,而是教待人處事的分寸、做人的基本規律,或者是規範。而倫理就是道德,道德即是一種規範。倫理是盡分盡責,守自己的本分;道德是不傷害他人,不讓社會因自己而損失、受害或困擾。

沒有倫理觀念的人,一定是沒有道德的人;沒有道德的人,想要他遵守倫理觀念也很難。兩者之間的關係密不可分,而且倫理的思想和道德的思想,在友倫是屬於同一個範疇的。

貧窮、沒有知識的人,不一定沒有教養,而有知識、能力很強的人,也不一定有教養。以我的家庭為例,父母是不識字的文盲,可是我從未目睹他們當著孩子的面爭吵。有時難免拌嘴,但不會演變成惡言相向,拌過嘴以後還會彼此說聲對不起,這樣的身教對小孩的影響非常深遠。

我的父母很忙,家務事以及在外的工作,已經使他們忙得不可開交,家裡小孩又多達六、七人,根本無法好好一一照顧。可是,教養孩子並不困難,父母隨時對我們進行機會教育,只要一看見或聽到孩子有不禮貌的言語或不合理的行為,他們就會馬上糾正。

我的父母不講重話,也不會馬上給一個巴掌。當他們聽見小孩子講粗話,就會說:「孩子,你這樣說粗話,我們做父母的都會丟臉……。」我們一聽父母這麼說,會覺得不能讓父母丟臉,也就不講粗話了。

我的父母教導我們兄弟姊妹之間要互相謙讓,像如果我們一起爭玩具、食物,或者爭搶什麼東西的時候,父母一定會對我說:「你的年紀小,要尊敬哥哥和姊姊,不要跟哥哥、姊姊搶。他們的年紀比你大,做的事情比你多,應該多得到一些,並且得到好的。」然後會告誡兄姊:「你們是哥哥、姊姊,竟然不知道如何照顧和禮讓你們的弟弟,真是糟糕!這樣子會讓人罵說父母沒有教養。」我們只要聽見父母會被別人指責說沒有教養,再怎麼樣也要看起來像有教養的樣子。

尤其是在客人面前,或者在外面與其他孩子在一起時,父母一定會特別注意,當孩子沒有禮貌的時候,會馬上走過來說:「你剛才這個樣子不對,要向別人說對不起,趕快去說對不起。」就因為這樣,我們這些孩子都被教得很好。

所以,窮人家的孩子,不一定沒有教養,教養其實沒有什麼太大的學問,也不需要花太多的時間。只要父母用心,當看到孩子不當的言行,隨時點一點、提一提,讓孩子覺得有尊嚴,覺得自己被人看得起,並且受到別人重視,他就會自重了。

(摘錄自《生死皆自在:聖嚴法師談生命智慧》, 原題〈倫理是吃人的禮教?〉)

青少年問題防治

如何防止青少年犯罪

近年來,臺灣地區隨著經濟的成長和繁榮,社會結構不斷地快速轉變,使得許多青少年既缺乏家庭的溫暖,也受不到社會制度在精神上的照拂,他們的心態因此走向極端,做出許多令人嘆息的行為,用來表示內心對於家庭社會的抗議和不滿。有心人士為了彌補這一缺憾,紛紛提出家庭制度問題、學校教育問題、社會型態問題、法律條文問題等,作為改進方案,可是很少人會想到,甚至故意忽略了宗教信仰對青少年的重要性。

在過去的農村社會中,絕大部分的青少年都循規蹈矩,不敢踰越本分,這原因有二: 1.農村社會中,鄰里之間關係密切,做了壞事,怕被鄉親看不起;2.舉頭三尺有神明的觀念,自歷代祖宗以來,便深印在腦海中,善有善報、惡有惡報的道理,更令人恐懼戒慎,不敢造次。但自從社會結構現代化以來,鄰里守望相助的風氣,日益冷淡,打著科學的旗號,物欲主義的浪潮充斥瀰漫,既不怕做了壞事讓人恥笑,又沒有因果報應的觀念,來約束行為,形成了青少年容易墮落和犯罪的根本原因。

青少年問題在今日的西方,也相當嚴重,但在移民西方的中國家庭中,多半還能維持良好的倫常關係。中國學者們因此向西方人解釋說,因為我們有儒家學說作為立國的根本,而儒家的倫理思想,正好發揮了維繫善良人心的功用。這樣的說法,其實忽略了佛教傳入中國以來,所造成潛移默化的影響力。譬如你問一個中國人,信仰什麼宗教?大多數都會回答信佛教。也許他未必就是一位正信的佛教徒,但至少表示他們對善惡因果、六道輪迴等觀念是肯定的。

在我們的鄰邦新加坡,已經在提倡儒家的倫理教育和宗教教育,並實行於中學的學校教育中。因為新加坡的國民,百分之八十是華人,而華人大多數信仰佛教,故他們的宗教教育是以佛教為主流,也可以說他們道德教育的基礎是佛教。儒家的倫理道德觀念,雖然有他可貴之處,但對一般人而言,還缺少一種說服力,不能肯定因果的必然性。今天的臺灣,佛教徒也占總人口比例的大多數,所缺乏的是佛教對於中小學生教育的灌輸,也缺少佛教對於為人父母的因果觀念的建立。因此,為了挽救我們的社會風氣,防止青少年犯罪,本末兼顧的方法,就是加強佛教教義在社會教育方面的努力,同時也要把佛教的因果觀念普遍地帶進中小學生的心田,從扎根做起。但願這個期望能夠很快地見其實現。

(摘錄自《明日的佛教》)

正視飆車少年的問題

飆車並不是臺灣土生土長的產品,而是從歐美國家開始,接著日本的青少年起而效尤,然後臺灣的青少年也跟著發狂。這不是年輕人去國外學回來的,而是因為我們此間的大眾傳播媒體大量報導了類似的新聞,便引發了部分青少年們有樣學樣的靈感。孩子們如果沒正當而又適合的活動空間及活動方式,便會覺得飆車也是很好玩夠刺激的事,外國孩子可以這樣做,中國孩子為什麼不可以。尤其今天的媒體廣告不斷地唆使大眾說:「只要我喜歡,有什麼不可以!」因此吹起了一陣歪風。

少年孩子們之所以會接受這種新鮮、刺激而又危險的風潮,主要是由於社會給他們的關懷不夠、家庭給他們的溫暖不夠,再加上學校教育對他們使不上力,他們便另闢一條麻醉自己和發洩情緒的路來,並用這種叛逆的方式來反抗社會、破壞社會。好比一個人體,假如營養的輸送不能平衡正常,就會長出有損健康的組織體來,例如癌症。這些孩子們的思想觀念都還沒有成熟,不會用其他的方式表達內心的不滿,只好用破壞的暴力,以引起社會的注意。

最重要的是,他們覺得,社會既不能夠接受他們,也不能夠適應他們,他們就創造屬於自己的天地,形成一個相互呼應的團體。因為成群結隊,感覺到人多勢眾之時,就會天不怕地不怕,做出暴亂犯法的事來了。因為有彼此壯膽,反正「你也是這樣,我也是這樣,我們幾個人就一起去做吧,要死一起死。」所以,他們才會去飆車殺人。

當他們一個人獨處的時候,絕對做不出這麼大膽的事,就因為是幾個人在一起,才會一哄而起,做了壞事之後,又一哄而散,形成了社會問題。

這種問題,需要各階層的社會大眾給予適當的引導,否則會變成洪流,更加不可收拾。

我們社會上有個怪現象,經常隱善揚惡。舉個例來說,我們法鼓山花費了很多心思,動員了很多人力,投入了很多時間,做禮儀環保、心靈環保等有益社會人心的活動,可是媒體並不非常重視,他們認為「宗教界做好事是應該的,沒什麼新奇」。

反之,對於性與暴力、破壞與犯罪的事件,經常大做文章,而且連續好幾天追蹤報導,寫得既詳盡、又清楚,好像記者先生就在現場親眼目睹一樣,強暴是怎麼做的;殺人怎麼殺的;飆車怎麼飆的,用什麼牌子的車、車子如何改裝、怎麼騎的……,通通描寫出來,這雖沒有教人犯罪的意圖,卻有讓人照著去做的作用。

很多年輕人原本不知道這些技術,經過媒體如此一報導,他們就知道了,還會心想:「別人能這樣做,我們也可以這樣做。」至於是不是會有危險,他們就不考慮了。

此外,每一個有了兒女的父母,對於子女的心向及個性的發展,必須經常關懷疏導,要尊重子女的人格,並誘導他們健康地成長。在學校方面,對於心理異常、行為乖張的學生,應取得家長的合作,給予特別的輔導。社會上對於失去家長照顧及學校教育的青少年,也當共同設法,或用法令的規定,或以特殊教育的收容觀護,以期收到浪子回頭金不換的功效。

(摘錄自《叮嚀》)

青少年為何迷戀網路?

我不用網路,也不懂網路,但我可以體會年輕人為什麼迷戀網路。因為他們對現實的世界感到陌生,對外界懷著恐懼、沒有勇氣和別人接觸,也因此交不到朋友。但是在網路世界,這些都會變得容易。

在真實世界中,交朋友可能有許多風險,例如戀愛可能會中止,交往也可能會分手。但是在網路世界不一樣,年輕人可以用假身分與別人交往,好像自己躲在暗處觀察形形色色的人,感覺起來比在真實社會安全得多,即使意見不同吵架了,也不會有危險。

然而,網路對年輕人而言,還是存在著危險。第一是,很多年輕人不會選擇,沉迷於某些題材和內容,很容易受到影響,甚至被這些內容洗腦。第二是,年輕人一旦習慣處在網路世界,對真實社會的感情和生命,反而更難以體悟。

相反的,我也看到許多年輕漫畫家、作家,利用網路發展很好的事業,甚至成立公司。例如有位年輕作家紅膠囊,會畫畫寫文章,在網路上結交許多好朋友。還有位小女孩沈芯菱,才十歲就利用網路幫爺爺賣柳丁,銷路比以往增加很多,對買方、賣方都實惠,這些都是使用電腦和網路很好的例子。

所以我覺得,年輕人著迷電腦和網路,不一定是壞事,但要看孩子如何使用這些工具。在這方面,父母要多關心,了解孩子在網路上到底在做些什麼。

(摘錄自《方外看紅塵》)

引領青少年脫離毒品的控制

青少年吸毒的問題很嚴重。但我想,問題的解決關鍵在於父母,不在這些孩子。因為孩子吸毒多半是內心覺得空虛、好奇、有壓力。在壞朋友的影響下,就染上了毒癮,最能察覺這些異樣的,不是學校老師或警察,而是孩子們的父母。

如果小孩子吸毒了,最該反省的就是父母,父母不能因此責備孩子,反而要自己承認錯誤,對不起孩子,因為是父母的疏忽,沒有給孩子需要的愛及照顧,所以小孩染上毒癮。這時父母就要趕緊彌補,了解他吸毒的原因,幫助孩子戒毒,責備、打罵都沒有用。

再者,現代的中國父母,多半以為宗教是孩子們長大以後的事,讓孩子們自己選擇。但這是不對的,宗教能夠指引孩子走上正途,對不好的誘惑會有抵抗力,內心不再空虛。

這樣宗教對小孩而言,就像是成長的營養劑,應該由小時起就要吸收,不能等到長大再接觸。父母應帶孩子到寺院、到教堂,讓宗教的力量來幫助孩子對抗吸毒的誘惑。

吸毒者需要宗教

現在心理學家認為,對於被毒品所害的人,用心理及藥物輔導或治療不一定能百分之百地成功,實際上,這些人正需要宗教。如果不以宗教,只給予種種其他關懷都是不夠的;如果不以宗教信仰將他們的心理轉變過來,在生活上就無法使他們自己克服困難。

運用宗教信仰是最好的辦法。媒體曾有這類報導,南傳佛教國家就有佛教團體在做戒毒工作,比一般戒毒所的效果更好。因為一般戒毒所只是給予藥品上、技術上的協助;而寺院裡面有宗教信仰,除了藥品、技術外,也有精神上、信心上的輔導,從身、心兩方面雙管齊下,效果更彰顯。

宗教如何幫助他們?

第一,讓他們覺得自己有希望。

第二,讓他們知道自己今天變成這個樣子,不一定是社會、家庭給他們的,而是自己本身的業報所帶來的結果。不要怨恨社會、不要怨恨父母、不要怨恨學校等的現實環境。去除這種不平衡的怨恨心之後,他們的心態就能獲得疏導;心態疏導之後,就能面對自己,知道如何改善自己,知道下一步還要往前走。若要往前走,就得自己想辦法拿出毅力來戒除毒癮。

第三,宗教可以給他們信心。只要能念佛號及菩薩名號,就能消除業障,得到保佑的力量。

一方面,佛菩薩會幫助信仰的人,給你勇氣,帶來希望和幸運。這麼一來,他們的毅力就會加強了。

另一方面,佛與菩薩就在我們每一個人身邊;其他人,即使是父母也不一定能照顧得這麼周全。只要祈求,佛與菩薩時時刻刻都會協助我們,連睡覺時也會在夢中幫助我們。平常痛苦時,念佛號及菩薩名號,念完之後,他會給予力量。

漸漸地,這些人心理轉變、觀念轉變,然後意志加強,自信心會建立,重新發現未來的希望,對現實社會和自己的家庭,也會漸漸地諒解。

我不是在這裡傳教,而是為了挽救為數不少的吸毒者的前途。為了減少沉重的社會成本,使吸毒者重回社會,使社會增加生產力,應該給他們宗教信仰,念佛、打坐、拜懺都有用,然後再配合藥品治療,他們就會恢復得更好、更快了。

(摘錄自《法鼓鐘聲》)

避免青少年成為小爸媽

我知道一對年輕人,女孩只有十三歲,男孩十六歲,兩小無猜卻生了孩子。男孩的母親雖然震驚,卻只能接受事實,趕快下聘娶過門。但是小夫妻自己都還是孩子,不會帶嬰兒,阿嬤只好出面接手。後來,女孩不到十五歲,就跑了。因為小夫妻的感情沒能禁得起考驗,彼此人格還不成熟,很難負擔育兒責任。男的十七歲,才讀高中,小孩只能靠祖母帶大了。

這樣的情形是很悲哀的。未成年子女的兩性教育,父母要花點心思,否則到頭來,未成年子女生的孩子,卻要父母自己接手,這也算是因果了,自己沒把小夫妻教好,只好老來養孫。但不被期待的小孫子,又是多麼無辜。

小爸媽問題多

小孩出生了,大人一定要負起責任。如果自己無法照顧,可以隔代照顧,請祖父母或外祖父母代為照顧;如果祖父母、外祖父母沒辦法照顧,也可考慮交給家族裡願意負起養育責任的人,無論是遠親或近親,都可把小孩帶大。

一個家庭裡,多一個小孩也沒什麼關係,如果家裡本來就有小孩,還可以給小朋友多一個玩伴。如果大家都沒有辦法扶養小孩,那只有讓政府或民間的公益團體收養了。至於這個小孩的未來會怎樣,那就要看他的因緣了。如果遇到一個好環境,棄兒也能成為傑出人才。

我有一位信眾,小時候被遺棄在馬路邊,後來在孤兒院長大,但他不自卑,現在是政府單位的中高階主管。原先他有些恨父母,但皈依佛法之後,開始接受事實,心懷感恩,雖然他仍然不知父母是誰。

美國有位二十五、六歲的黑人女子,從十三歲開始就年年生孩子,她沒有結婚,卻一再懷孕,在醫院生完小孩就跑了,從不管小孩生死。美國有機構收容棄養嬰兒,由整個社會福利機構照顧他們。但這些小孩長大後,因生活在下層社會裡,除非是本身能力傑出,才有可能在娛樂及體育界出人頭地,否則很難有好成就。

同樣是生命,不被期待的小孩,沒有辦法得到父母的全心照顧,人生的機會就被剝奪了。就算社會機構伸出援手,對小孩也是不公平的。我們所擔心的是青少年不負責任的行為,因為這是許多社會問題的源頭,未成年就未婚懷孕,可能造成棄嬰、兒童虐待……等種種問題。小爸媽因為失學,長大了失業,生下的孩子不學好,所有問題又可能再循環一遍。

所以,家長、老師、社會大眾,應該給青少年更多的責任感及性教育,以避免這種事一再發生,造成許多遺憾。

(摘錄自《方外看紅塵》)

澆熄青少年自殺的衝動

年輕人血氣方剛,人生的經驗不足、歷練不夠,比較欠缺理性的考慮,一時的衝動就去自殺了。我們必須了解青少年自殺的背景和原因,才能防止事情的發生。

對成年人而言,青少年自殺是難以理解的。成年人覺得:小孩子那麼小,根本不知道什麼是好,什麼是壞,為什麼自殺呢?

我們要知道,小孩子到這世上,自從能分辨世間的事物,或認識一個人的名字、身分、現象後,他們就自以為懂事了。他們沒有想到自己是尚未成熟的,自己是無知的、不懂事的,父母常說:「小孩子,不懂事﹗」他們被罵得不服氣。

我們也是從小孩長大成人的,小時候我們也有相同的情形,個性倔強,跟老師、父母嘔氣,或小孩子彼此爭執,因為他們自以為已有獨立判斷能力、有獨立人格、獨立思想和思考能力。當他們自以為能獨立思想和思考的能力受到懷疑和歪曲時,他們便會承受不了。

社會的價值觀是以成年人的價值觀為準繩,社會的、學校的、家庭的成年人,給他們一個又一個框框,讓他們覺得「應該在這些框框中才對,不在框框內便是錯的」。對師長、父母而言,設這些框框並沒有錯的,因為年紀大的人經驗老到,為了關懷小孩,才會告誡小孩子:「你不這樣做會有問題的。」

可是,小孩子的想法並非如此,小孩覺得受到壓迫、控制、操縱,失去自己獨立自主立場時,他們覺得生活在這個世界上是沒有意義的。

另外,十二、三歲的小孩也會為愛情而自殺,大人會殉情,小孩也會殉情;還有為讀書而自殺;還有為家庭、父母的問題而自殺的;還有認為「活在世上毫無意義,又不是為自己而活,死了還不是一樣」……等。

這種情形,很多教育家、兒童心理學家、父母親,都在想很多辦法來訓導孩子,這些是永遠也做不完的工作,而問題也永遠無法根除。

因為,大人還是大人,小孩還是小孩。大人如果順著小孩,那小孩就更危險了;如果不順著小孩,小孩又覺得受不到尊重。順著他也不對,不順著他也不對,這個問題真是兩難。

最好的辦法是從小開始指導他們具有宗教的觀念、宗教的信仰。宗教信仰可以引導他們知道有因有果;現在做什麼,將來會如何如何;這一生不報,將來還會有果報;人從小到老的過程就是因果的過程。

把這些道理、觀念灌輸給小孩子,他們就會有安全感,知道人的力量是有限的,如果信仰佛菩薩就能逢凶化吉,但是,還要靠自己的誠懇、自己的努力,面對現實,這些問題才能解決。如果能夠這麼做的話,小孩子自殺的問題才能減少。

生命的原點

從我的立場來看,我遺憾臺灣到現在都還沒有將宗教納入正式的教育體系。傳統上,中國人的信仰是很現實的,不太想過去世,對於未來也只想長生,活久一點,其本質是反宗教的;即使到現在也還是如此。社會輿論普遍認為,讓宗教進入校園是令人憂心的事,應該讓孩子自己摸索宗教信仰;家長也這樣想,縱然父母自己有宗教信仰,卻多放手讓孩子自己決定是否接受宗教。

這不是很矛盾嗎?家庭學校都不教導,各宗教正確的教義和精神,如此又怎麼能期待年輕人有宗教的知識去判斷、選擇呢?他們只能跟隨大眾的流行風氣。而臺灣民間的宗教多半止於信仰層面,許多為非理性的,甚至是迷信的,所以靈異之風、求神問卜才蔚為風潮。

教育當局目前正在推動生命教育,希望教導學生愛惜生命;我認為生命教育的內容,應該是說明生命如何由胚胎形成,死亡是必然,從生到死的人生過程中,必須如何安身立命。如果其中缺乏宗教教育,生命便是沒有源頭也沒有未來,無法使人將生命落實在無限的時空中。

宗教講出生之前源頭,所以生命有了根;宗教也講死之後的未來,所以生命有了歸宿。有了根,就會對自己的命運有安定感;相信有未來,就會對自己的現在負責,當然就有無限前程的希望。缺乏宗教的引導,生命猶如失根的蘭花,無處著力。人生中只講道德,做起事來不免困難重重,因為許多是非善惡不是一時之間就能分明的,常常對不負責任的人莫可奈何。有些做惡的人只要不被抓到就心存僥倖,也許會遭人謾罵,卻也無可奈何他。碰到這種人,就得靠宗教的力量來幫助他了。有宗教信仰的人,不僅怕人家罵,而且懂得對自己的所做所為負責。一如海中行舟,明白自己啟航的來處,知道自己前程靠岸的去處,而且不只是這一生而已。

許多宗教都指出,生命的去處,最終就是回到初始的發源處。基督教說,神造世人,人最後要回到神的處所。而佛教主張,佛性本具,人之所以不知,是因為受無明煩惱蒙蔽。所以我們在品德的路上不斷自我成長,福慧雙修;最後,清明的本性自然浮現,與佛不二。所以是生生世世滿懷希望,走回生命的原點。

如果對生命沒有這樣的認識和信念,即使成年人在重重生活壓力的波折下,都難免感到茫然無助,更何況是生命活力無處宣洩的少年人。茫然無助再加上衝動,導致他們遭遇情感、人際關係或是升學等的壓力、挫折時,就有了「死給你看」的衝動。

據我了解,西方現在有一些機構正在研究有宗教信仰與沒有宗教信仰的家庭,他們的下一代哪一種比較有安全感。我猜想應該是有宗教信仰的家庭所教育出來的下一代比較有安全感。自殺的問題相同,有宗教信仰的青年,在面對晦澀的人生際遇時,他會好好思考這個關鍵點,因為幾乎所有的宗教都反對自殺。猶太、基督、天主教認為,人是神創造的,只有上帝可以收回人的生命,人不可自己結束生命;而佛教則認為,自殺與殺人都是殺生,所以也反對自殺。

(摘錄自《歡喜看生死》)

聖嚴法師簡介

人間比丘聖嚴法師(一九三○~二○○九),自喻為「風雪中的行腳僧」,曾獲《天下》雜誌遴選為「四百年來台灣最具影響力的五十位人士」之一。

一九四三年法師於江蘇狼山出家,歷經經懺、軍旅生涯,十年後再度出家。不論六年閉關苦修、日本留學、美國弘法,或是開創法鼓山,總是在無路中找出路,在艱辛中顯悲願,在堅毅中見禪慧;他的生命,就是一場實踐佛法的歷程。

為了提高佛教地位及僧眾素質,法師在四十歲時毅然赴日留學。一九七五年取得東京立正大學博士學位,歷任台北文化大學、東吳大學等校教授,以及中華學術院佛學研究所所長、美國佛教會副會長、譯經院院長,並創辦中華佛學研究所、法鼓山僧伽大學、法鼓佛教學院、法鼓大學,培養佛教高等研究人才。

一九八九年擘建法鼓山,歷經十六年,終於在二○○五年十月二十一日舉行開山大典。此世界佛教教育園區旨在推動學術研究、修行弘化、關懷照顧等工作,並逐步擴建海內外弘法、禪修、文化、教育、關懷的組織體系。目前於台灣各地及歐、亞、美、澳,亦廣設禪修中心。為弘傳漢傳佛教,法師並於二○○五年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

法師長年奔波美、台兩地,密集應邀至世界各地指導禪修,為國際知名禪師。秉承臨濟及曹洞兩系法脈,以自然生動的方法隨機應教,跨越文化藩籬,吸引了無數東西方人士。更經常與科技、藝術、文化等領域之菁英進行對談,乃至與不同宗教進行和平合作,深獲海內外各界尊崇。

除此,法師擅長以現代人的語文普傳佛法,至今已有中、英、日文著作百餘種,先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、終身文化貢獻獎等;其中多種著作被轉譯流布世界各地。

法師教法以「心靈環保」為核心,立基於漢傳佛教的傳統,不斷朝國際化、多元化的目標邁進,擔負起現代佛教繼往開來的人間使命。

法鼓山簡介

「佛法這麼好,知道的人那麼少,誤解的人卻這麼多!」這是聖嚴法師數十年來苦學苦修、矢志弘揚正信佛法的悲願,而「法鼓山」的創建,正是為了承擔起續佛慧命、為眾生得離苦的使命。

1989年,聖嚴法師於當時的台北縣金山鄉覓得一塊山林地,命名為「法鼓山」,以建設一個弘傳漢傳佛教、推動教育的「世界佛教教育園區」為願景,歷經十六年的建設,在 2005年10月落成開山。

以「心靈環保」為核心主軸的法鼓山,是一個推動精神啟蒙運動的生活教育團體,提倡心靈、禮儀、生活、自然等「四種環保」,將佛法的精神與內涵轉化為具體可行的「心五四運動」,同時致力以「大學院、大普化、大關懷」三大教育,具體落實「提昇人的品質,建設人間淨土」的理念,並透過國際弘化與交流合作,以全人類為關懷對象,成就世界淨化、心靈建設的工程。

法鼓山更因應時代需求,以漢傳禪佛教為基本立場,融攝各系諸宗,開展出「中華禪法鼓宗」,以帶動現代觀念與思想,活用佛法於現代人間需要,祈能以佛法慈悲智慧的鼓聲,使人人都能夠得安樂,讓人間社會成為清淨、祥和的樂土。

財團法人聖嚴教育基金會簡介

財團法人聖嚴教育基金會(以下簡稱本會)於2006年1月18日,由教育部核准成立。本會以推廣聖嚴法師所倡「提昇人的品質,建設人間淨土」之思想理念來淨化人心、淨化社會的教育事業為宗旨。聖嚴法師的思想理念,著眼於人間淨土的闡揚實現,其一生均致力於將佛法融入現代人的生活,以佛法來提昇現代人的生活與品質。希望宗教界、學術界及有興趣、有願心的人士均能加入此方面的探討、研究及實踐。

本會依此宗旨,推動下列相關工作:

一、主要是對聖嚴法師之平面書刊、影音資訊等各種之著作文獻文物,蒐集、整理、研究、分層次、分類別、翻譯、編印、製作、發行、推廣、弘揚,贈送至全球各個社會層面,以期人類品質普遍提昇,處處可見人間淨土之實現。

二、次要則為獎助與聖嚴法師思想理念相契相同的佛教教育之推動、佛教學術之研究、佛教著作之出版,以及與淨化人心、淨化社會等相關之教育項目工作。

四眾佛子共勉語

信佛學法敬僧 三寶萬世明燈
提昇人的品質 建設人間淨土
知恩報恩為先 利人便是利己
盡心盡力第一 不爭你我多少
慈悲沒有敵人 智慧不起煩惱
忙人時間最多 勤勞健康最好
為了廣種福田 那怕任怨任勞
布施的人有福 行善的人快樂
時時心有法喜 念念不離禪悅
處處觀音菩薩 聲聲阿彌陀佛