生活處處皆是禪

緣起

行住坐臥都是禪

舉凡語默動靜、行住坐臥,無一不是修行。

禪堂中打坐、經行、拜佛、課誦是修行,齋堂用餐、飲水、寢室睡覺、起床、飯後出坡勞作等,每一處每一時,都是修行的地方和修行的時間。當你從事不用頭腦思考的工作時,依舊可以持名念佛,或者隨息數息,在做需要分神的工作時,應該心手一致。出坡時,你的手在哪裡,身在哪裡,心也就在哪裡;比如洗碗時要洗得乾乾淨淨,切菜時要切得整整齊齊,劈柴、燒水、掃地也一樣,盡心盡力,全心全力,把事情做得妥妥貼貼、乾淨俐落,便是修行。吃飯時細嚼快嚼消化好,正正常常不要緊張,當它是一樁修行的功德,專心一意地吃,不要胡思亂想;睡覺時不得思前想後,就只管放下四大五蘊,好好睡覺。

吃飯時,不以貪心吃,不以瞋心吃;打坐時沒有貪求心,不起厭煩心;工作時不可老在念著每一分鐘能賺多少工資,做了多少功德。吃飯時只管吃、打坐時只管坐、工作時只管工作、用方法時只管用方法,心無旁騖,這就是禪法的修行。要曉得,如果能以專心去砍柴、掃地、打水、切菜、煮飯等,便無一樣不是禪的修行;只要心是平坦、平實、平衡、平常的,就是最好的修行。

當以修行的過程為目的,即使是察覺到妄想,感覺到不自在,也全是修行的成果。因為當你不貪取成果而只管修行之後,好的成果才會出現。

(摘錄自《禪的體驗.禪的開示》,原題〈農禪寺第四十期禪七〉)

當下最美好

現在最親切

禪的智慧,首先要把心停留在現在,現在是最重要的。不想過去也不想未來,現在便沒有這回事了。心裡面如果留著過多的痕跡或回憶,在普通人來講,是必然的,但在一個禪師的立場,已經有了開悟的智慧,過去已去,未來未來,現在則是心中了無罣礙,不有任何東西,經常保持非常的明淨和清靜。

禪的智慧,就是現實的生活,有人說:「活在現在,佛在現在。」不必論過去未來,現在最親切。

例如:仰山禪師問他的師父溈山禪師:「您過世之後,如果有人問我們,您傳的法是什麼?叫我怎麼回答?」溈山禪師說:「很簡單啦!每天一餐粥、一餐飯。」((叢林寺院的僧侶,每天過午不食,故僅早、中兩餐。))

又如:有源律師問大珠慧海禪師:「什麼是您用功的方法?」大珠慧海回答說:「肚子餓的時候吃飯,身體累的時候睡覺。」他不講仁義道德的大道理,只是教人照顧好現實的正常生活。

再如:趙州禪師,曾經找了兩個人問話,一個是剛剛來到的出家人,趙州問他:「你來過沒有啊?」回說:「是新到的。」趙州說:「那你去喝茶吧!」趙州又問另外一位:「你是新來還是舊住?」回說:「是舊住。」趙州也說:「那你去喝茶吧!」這時,立在一旁的一位院主感到不解,便問:「和尚啊!真奇怪,對於沒有來過的人,您叫他去喝茶,對於已在這裡舊住的人,您也叫他去喝茶,到底是什麼道理呀?」結果趙州禪師招手說:「院主,你來。」院主問:「做什麼?」趙州說:「你也去喝茶吧!」這個時刻,正好是寺中喝茶的當口,讓每一個都去喝茶,如此而已。

再講一個趙州禪師的故事:一日上午的早餐後,有位出家人問趙州:「我非常的愚笨,而且煩惱很重,請和尚給我開示。」趙州說:「好啊!你吃過粥了沒有?」那個出家人答說:「我吃過粥了!」趙州說:「你吃過粥了,那就去洗碗好了!」

禪的智慧,要能用在日常的生活中,而不是光在打坐的時候才用到禪的。

如何在日常生活中練習和經驗禪的智慧呢?那就是當我們做每一件工作之時,都要專心。例如:在煮菜時專心煮菜、吃飯時專心吃飯、開車時專心開車、睡覺時專心睡覺。既要專心工作,且要放鬆身心,如果在緊張的心情下去做任何事,就與修行相違背。為什麼會造成緊張的心情呢?不外三個原因:一是擔心做不好,二是擔心做不完,三是希望能做得更好。在做任何工作時,只要能認真,很清楚的知道自己在做什麼,很用心,很專心,而又很輕鬆地把它做完,一定能做得很好,同時也不會覺得太累,便是禪修者的生活方式。

(摘錄自《禪的世界》,原題〈禪的知與行〉)

珍惜當下的時間

在競爭激烈、分秒必爭的壓力下,時間對現代人的重要性相對提昇。但在不穩定的環境中,突發情況日益增多,受到內在和外在因素的相互干擾,時間被分割得支離破碎,無形中,使我們感受到更大的壓力。

現代人的生活和二、三百年前大不相同,過去的人頭腦單純,讀書人滿腦子四書五經、古代歷史,其他人頂多知道一些當地的小事情,能活上幾十年,他們就覺得相當長了。但是對現代人來說,總覺得時間太短,因為現在傳播媒介多樣化,經由報紙、電視廣播、網路等媒體,全球每天發生大大小小的事情,我們都能在最短的時間內獲知,成為我們知識和資訊的一部分,新事物不斷增多,現象層出不窮,永遠看不完、學不完,感覺上環境愈來愈小,接觸的層面愈來愈複雜,時間卻永遠不夠支配。

此外,資訊爆炸的結果,使我們的頭腦充斥著各式各樣的人、事、物,令人應接不暇。本來知識愈豐富,觀察力愈敏銳,應該更能夠做出正確的判斷,其實不然,這些不相干的資訊,在思考與行動時,反而成為干擾,導致猶豫困惑,不知該如何決定,如此一來,又浪費許多寶貴的時間。尤其是處理切身問題時,例如職業的選擇,乃至於交往對象等,常常是當局者迷,很難做出適當的選擇,在時間緊迫的情況下,反而倉促下決定,抱著碰運氣試試看的心態。

所以,在時間的運用上我們有許多功課要學習,幾乎每一個人都是忙人,即使是沒有工作的人也有日常的瑣事要忙,每個人不但身體忙,頭腦也忙得不可開交,時間當然不夠用。

我曾經提出一種理念:「忙人時間最多」,也就是說,我們盡量在有限的時間內,恰到好處地運用,而不浪費時間。即使從早到晚必須分秒必爭,也要爭得恰到好處。譬如遇到塞車時,車子陷在車陣中動彈不得,要怎麼爭取時間呢?這時候,你還有頭腦的空間可以爭取,反正已經困在車陣中了,焦急也沒有用,正好利用這個時間好好放鬆身體,讓頭腦得到充分的休息。有些人缺乏這種觀念,不但心裡著急,更糟糕的是怒氣沖沖影響情緒,這是何苦呢?既然連塞車的時間也可以好好運用,我們更應該利用所有能夠運用的時間,即使是在最忙碌的時候。

禪法教導我們要活在當下、承擔責任,這可以說是時間管理的另一種詮釋,「當下」就是最好的時段,保持頭腦清楚,好好地欣賞它、享受它、運用它,這是最合算的。也就是說,吃飯的時候專心吃飯,不要胡思亂想;看書的時候,腦海裡就不要圍繞著連續劇情節打轉;與別人談話,要注意對方在說些什麼,不要分心想著剛剛看過的電影,否則同樣的話講了兩遍,你還聽不清楚,要求他再重複一遍,不但浪費彼此的時間,也是對人不尊重、不禮貌。

儘管要爭取時間、活在當下,還是要找出時間休息,否則身體會負荷不了。唯有如此,我們才會覺得有充分的時間,而且還能活得很精彩、很有意義。

(摘錄自《工作好修行──聖嚴法師的38則職場智慧》,原題〈爭取時間,活在當下〉)

一心無二用

此刻,如果另有一人拿著麥克風,在此講堂講佛寶、法寶、僧寶,而我正在講制心、守一、守心,請問諸位怎麼辦?你們究竟是聽我的,還是聽他的?你們是為聽聖嚴開示禪法而來的,結果他在那邊搗蛋。要嘛,請他離開,要不就要求師父換到另外一個不受干擾的地方。為什麼要這樣做呢?因為我們的心,沒有辦法同時接受兩邊,只能接受一方。

但實際上,我們的心,卻要比這複雜多了。它不但希望能接受我所說的話,同時還想接受任何一樁偶爾閃過腦海中的事、任何在前面走過的人,以及任何在耳邊響起的聲音。雖然你們坐在這裡目不轉睛地,耳朵也豎得高高地,好像很注意地在聽我講解,可是你們的心並不能如你們所願地全神貫注,依然隨著外界的動靜而七上八下,動盪不已。這也就是說,心不聽指揮,所以是雜亂無章的。因此,我們要用方法,使得心能夠統一起來,集中起來,發揮它最大的效用。也因此,從佛陀開始,就教行者應用種種不同的方法來鍊心。

在佛陀時代,有一位笨弟子,他的名字叫愚路。愚路很笨,因為他的心無法集中,非常地散亂,他沒有辦法記住任何完整的一句話。教他一首偈,他不是念了上句忘了下句,就是念了下句而將上句忘了。在寺院附近放牛、牧羊的小孩,都因聽他背誦而把偈子背熟了,可憐的愚路卻連一句也記不住。後來,佛陀就教他念兩個字「掃帚」,然而,他依舊是念了「掃」就忘了「帚」,記住「帚」卻把「掃」忘掉。於是,佛陀就教他替僧團大眾擦鞋,並且告訴他念兩句話:「我拂塵,我除垢。」佛問他:「懂不懂呢?」他說:「懂了。」於是,他就天天擦鞋子,並且邊擦邊念:「我拂塵,我除垢。」後來,他突然明白了塵垢有內外之分,佛陀教他拂除的是內在的煩惱塵垢,是貪欲、瞋恚、邪見的塵垢。就這樣,他便斷除煩惱,而證了阿羅漢果。因為他整天替人擦鞋子,將身心都投注在「我拂塵,我除垢」的方法上,這就是「制心」,也就是把「心」放在同一件事上、同一觀念上,繼續不斷地做下去,這是禪法的源頭。

所以,禪宗的修行不一定要打坐,《六祖壇經》說:「道由心悟,豈在坐也?」因此,打坐不一定是禪宗的禪,倒是吃飯、睡覺、屙屎、撒尿等的日常生活,是禪門修行的方法。

在日常生活中,走路時,就一心一意地走,睡覺時,就一心一意地睡,做任何事都是一心一意地做。諸位,現在你們就應該一心一意地聽講,如果你聽講時,一邊用耳朵聽,另一邊卻因我的話而想到別的事,比如剛剛提到擦鞋子,結果你們心裡想,佛要擦鞋子,那時代的出家人穿的是什麼鞋?而那位笨弟子究竟是擦草鞋呢?還是布鞋?或是什麼鞋?但奇怪呀!如果是草鞋,那根本不需要擦,而布鞋也無從擦起。嗯!那個時候,大概已經有人穿皮鞋了,可是,出家人又怎能穿皮鞋呢?如此這般地妄念繼續不斷地閃過,就不是專心聽講了。

有些聰明人頭腦轉得很快,聽到一句話,或一個問題,就可以轉幾個念頭且一直轉下去。這種因為別人的一句話就聯想到一大串別的事情上去,並不是「制心」,而是散心、亂心。要心無二用、心無旁鶩,心裡沒有其他的念頭,才是「制心」。

(摘錄自《拈花微笑》,原題〈守一與守心〉)

不胡思亂想

我正在說話,一句接一句地講給你們聽,結果我腦中卻又在想另外一件事,請問我是不是會語無倫次?當然會,因為口說心想,根本是兩回事。如果正在講這一句話,結果心裡在想剛才講的第一句、第二句話,這也就是在胡思亂想。

因此,說一句話就是這一句話,說什麼事,就是什麼事,很清楚地知道自己在說什麼;講完一句,下一句話自然出來,不過在講話以前,先考慮要說些什麼,不是想講什麼就隨便脫口而出,那就變成胡說八道,根本不知道自己在講什麼;或許也沒什麼話可講,就是想用嘴巴不停地講,這就是妄想,不是心口一致。

心口一致必然知道自己要講什麼?表達出來以後也是清清楚楚的,這是修行人對自己身體的動作、語言的行為,都了解得清清楚楚,如此就不會做錯事、說錯話了。

胡思亂想的人可從其眼神窺見,因為眼神飄忽不定,心中無主。不知看什麼,表面上好像什麼都看,事實上沒有集中焦點的對象,更不明白自己的眼睛為什麼要看,就是不知道將眼睛定在何處,只是腦中的思想不斷地動,所以眼神也似幽浮般地飄動。因此之故,可從人的眼神中,觀察出此人是否思想集中、穩定。

少一些妄想,加一點正念,則智慧日增,可開慧眼。慧眼開了,必然是煩惱和困擾的消除。唯有心得穩定,才能減少煩惱。唯有練習身心合一、心口一致,則心中的煩惱必然日減。當外在的境界擾亂時,你只要注意自己心裡在想什麼?眼睛在看什麼?耳朵在聽什麼?如此,注意觀看、聽聞等,煩惱就不存在,結果是該聽的聽到,該看的也看到。

譬如:對方打來一拳,如果注意對方打出來的動作以及自己被打的感覺,那麼心裡就不會起煩惱。如果聽到別人罵你,清清楚楚地聽到聲音在罵,也知道自己是被罵的人,這時心中沒有煩惱。但是如果你心中起了波浪──我為什麼被罵?他為什麼打我?如此想的話,煩惱一定會展現出來,因為注意對方的緣故。反之,清清楚楚的注意自己的心念,則煩惱必定不存在。

(摘錄自《禪的世界》,原題〈禪坐的基礎方法〉)

鍛鍊自己的專注力

日常生活當中,不論是人、事、物,我們都可從其中學習到新的知識。生活就是教育,生活的經驗就是知識的寶庫、智慧的泉源;花草搖曳,螞蟻營巢,嬰兒顰笑,無不蘊藏生機和哲理。因此在日常生活當中、如果我們用心探索,搜尋未知的世界,時刻會有新的發現,帶來新的啟示。由此可知,在任何現象的背後,都有一分道理在,只要將你所看到的,加以留心思索,或保持一分關注的興趣,它對你的未來也必然會產生影響。

禪的修行者時時刻刻都在生活之中,而生活中的一言一行都是修行,他必須留心,把注意力落實在生活的每一個點上,這是基本的要求。當你的日常生活有條不紊,很清楚地知道自己在做什麼,而不是像無頭蒼蠅似的瞎飛亂撞,你才能進入禪的修行工夫之中。

這和參公案、參話頭,有點不同。在參公案話頭時,是希望知道手指以外的月亮在哪裡?這月亮又是什麼樣子?也就是經常專注在一個問題或一個念頭上。但日常生活中,你卻不能使自己像一隻伶俐的猴子那樣,對什麼事都感到很好奇。

看到鐘在轉,就把它打開看看,裡面是什麼東西在轉?聽到唱機在歌唱,也把它拆毀了,看看裡面的人藏在何處?整天這麼胡思亂想、東衝西撞,這不是參話頭,也根本不能修行,甚至使得你日常生活的秩序大亂。這時你走路可能會撞到汽車,吃東西會把食物塞到鼻孔裡,因為你心不在焉。

而我們在平常的生活,就是要鍛鍊自己,攝心專注在每一件所做的事上,把它認真盡責地做好。這可以使我們從生活之中,體悟出一番道理,再將它應用到以後的生活之中。

當身心經過這樣的訓練之後,就能處理日常中的一切問題,安然通過一切順逆境遇的考驗,使生活充滿著智慧和愉快,不僅自利又能利他。

(摘錄自《禪的生活》,原題〈指與月〉)

身心合一

身體在那裡,心就在那裡;身體在做什麼,心就在做什麼;手在做什麼,腳在那裡,你的心就在那裡──身心不可分離,身心一致。例如:

1.在廚房中燒水、挑水、揀菜、切菜、洗菜,心就放在動作上,心中不起其他念頭。

2.如果在炒菜,手在動,心也要專心地在炒菜,頭腦裡沒有其他的雜念。

3.如果餵小孩食物、飲料,則一心一意地只想到餵小孩牛乳等食品,而沒有其他的念頭。自己的頭腦非常地清楚、輕鬆、愉快。

先計畫知道要做什麼,如果已經計畫好的事情,在做的時候就不須用頭腦想了,特別是在平常生活之中,有些是經常性的動作,譬如:漱口、刷牙、刮鬍子、洗臉、穿衣服等動作,不知做過多少次了,就不必用腦思考。但是要思考的事就必須思考,若不須思考之事則不必用腦想了再做。

往往有些慣性的動作,不須加以思考,一般人就胡思亂想地想其他的事。其實根本不用亂想,只要很清楚地知道自己在做什麼。譬如:掃地時,一掃把一掃把地掃,而且掃得很清楚,洗碗筷、吃飯等都應如此。

但是,第一次做的動作或處理事情,或者是對動作及事情根本不熟悉,首先必須思考,然後再想一想怎麼做。正在做的時候,如果不清楚時,還是要想。這樣就不會動妄念,而且是一心一意地在做工作。

例如:一位母親剪了一株花拿在手上,思考著如何將花插在什麼位置較適宜,然後再小心翼翼地插好,在此過程中就是心無二念,不是在打妄念。反之,如果對剪花、插花的動作太習慣,結果手上拿了花,心裡卻在想著:「小孩在那邊做什麼?嗯!奇怪呀!為什麼他那麼安靜,到底他在幹什麼?咦!小孩在動了,他走路的聲音為什麼那麼地響呢?」請問這是不是妄念呢?是妄念。所以做任何一件事,均應將心放在那件事情上,心為那件事在做,就是正念而非妄念。因此,要經常保持身體的動作和心的念頭在合一的狀態。

在日常生活之中,要對自己的任何一個動作全部負責,也就是「一步一個坑」,腳踏實地,步步為營。走路步步為營,講話也是步步為營,任何動作都該步步為營。不是雜亂無章,不是東一鎯頭西一鎚,而是要身心合一、心口合一。清清楚楚的注意自己的心念,則煩惱必定不存在。

(摘錄自《禪的世界》,原題〈禪坐的基礎方法〉)

活在現在,佛在現在

佛在佛國淨土,也在我們心中。佛是具足智慧與慈悲的人,如果我們念念活在現在,念念都與佛的智慧及慈悲相應,佛就念念與我們在一起。如果念念之中自心有佛,我們的自心也就是佛,所以佛是由人完成的。當下的一念心中有佛,當下的一念即與佛同,念念心中如果都有佛,念念之間也都是佛。如你念念活在當下的智慧與慈悲之中,當下的現在,你就能夠見佛成佛。

當然,凡夫不可能每一念都跟清淨的智慧與慈悲相應,所以要常常提醒自己:練習著念念活在現在,把握住每一個念頭的當下。便可體會到佛是無時不在、佛是無處不在的事實了。

這樣的觀念和這樣的方法,可以幫助我們袪除自身的煩惱,雖你還是處身於塵世,卻也能體驗到超越塵世的自在。當你心中充滿了貪、瞋、癡等心垢之時,即是身處塵世;當你心中沒有那些心障之時,那就是超越於塵世之外的人了。可見出世並非一定要離開現實的世間,而只要心念不受物欲的誘惑及逆境的刺激,便是解脫。因此,禪宗的《六祖壇經》曾說:「佛法在世間,不離世間覺。」

可是,一般的人往往因為不能把握現在,也不能念念活在當下,便無法領會到佛在心中。其實只要不是沉溺在過去和未來,就是認真地活在現在;若能不將過去及未來的人事物等種種境界,執為實有,便能活在現在而體會到佛在現在。

因此,學佛的人要時時提醒自己:活在現在,不要老是活在過去的回憶中,也不要老是活在未來的夢想中。沉緬於過去和迷惑於未來,都是徒然浪費掉寶貴的生命,於人於己,都是損失。但這並不表示對於工作和生活,不需要檢討和計畫。檢討過去,計畫未來,便是對現在的肯定,也是現在的延伸。最好的方法,乃是時時刻刻都能努力於現在,體驗著現在;展開現在,放下現在;念念清楚,事事分明。這就是活在現在,佛在現在的境界。

(摘錄自《聖嚴法師教禪坐》,原題〈一般佛法開示〉)

禪觀人生

工作也是一種奉獻

每一個人都需要工作,即使是才剛剛懂事的兒童也不例外,許多有教養觀念的父母都會訓練兒童工作,這種精神很值得提倡,螞蟻、蜜蜂尚且勤奮工作,更何況是人呢?

因此人在還沒有老到身體不能動之前,一定要有事情做,即使沒有工作、不為自己、不為賺錢,也應該利用時間來做義工,服務社會大眾。有些人在退休後,突然之間失去生活重心,健康也跟著亮起紅燈,百病叢生、萬念俱灰,工作對人身心健康的重要性由此可知。

工作就是活動!要動才能活,活了才能夠動,但是這個動不是輕舉妄動,而是有一定的規則、目標和方向的動。很多人工作起來雜亂無章,把原本簡單的事情變得繁雜不堪;有智慧的人做事有條不紊,能夠抽絲剝繭,把原本困難的事情處理得清清楚楚。事情本來就有本末始終、輕重緩急,如果能夠掌握得宜,就可以處事自在了。

不過,每個人的體能、智能都不盡相同,即使親如兄弟姊妹也是如此,不同的體能、智能,就有不同的學習能力及工作效率。不要和更優秀的人比較,比較是一種不好的心態,比輸了,會讓人垂頭喪氣,失去自信心;比勝了,又會讓人志得意滿,不但傷人而且傷己。

以平常心來工作,是較正確的態度,在此有三個觀念,可以幫助我們以平常心做事,這三個觀念就是:盡心、盡力、盡可能學習。

無論從事何種工作,都要盡心盡力,遇到力有未逮的時候,就要盡可能地學習,不要做無謂的比較。學習是永無止境的,好還可以更好,反過來說,差也是沒有極限的,不注意的話,差的還會更差。所以我們要盡心、盡力、盡可能學習,這就是以平常心來工作。

有些人是為了報酬、名位而工作,這種觀念並不全然正確。當然,我們都需要薪水來維持生活,但這不是工作的主要目的。工作,應該是為了盡一份對社會的責任,以互助合作的方式在工作崗位上,奉獻出自己的才能、體力,所以不一定是為了薪水,而是為了工作而工作,這就是敬業精神。

此外,嫉妒也是要不得的錯誤心態!自己能夠陞官是好事,如果陞遷的是別人,也沒有關係,因為位子只有一個,也許是他正好需要這個成長磨鍊的機會,所以他陞職了,我們應該感同身受,以隨喜的心恭喜對方,並反省自己是否不夠努力,並繼續盡心盡力做好本分的工作。

還有一些人常犯挑剔工作的毛病,我們依照自己的能力及興趣,以當前找得到的工作來做選擇,即使找不到理想中的職業,也應該騎在馬上找馬,不管職務大小,有一份工作就有一份保障,當你有好因緣和好機會時,把握時機換個更合乎自己理想和志趣的工作,也未嘗不可。

總之,工作上不要和他人比較,但是一定要盡心盡力,不懂的要盡可能學習,這就是工作應有的正確心態,也就是做事的藝術,與時間賽跑的現代人,更應該懂得這種處事自在的方法。

(摘錄自《工作好修行──聖嚴法師的38則職場智慧》,原題〈盡心、盡力、盡可能學習〉)

愛情讓路,路更寬

「情」是什麼?「情」就是感情,可以分成親情、愛情、友情和道情四個類別。佛教雖然要人離欲、萬緣放下,但並不是要人變得無情,因為人本來就是有情眾生,還沒有達到阿羅漢、佛菩薩解脫的境界,所以有凡人的感情是正常的。

在這四種感情之中,父母對兒女的情是最純粹的,只有付出,不求回報;朋友之間的友情則是道義關係,俗話說:「君子之交淡如水」,所以並不像親情或愛情那麼強烈;而道情則是指修道人之間,互相關懷、勉勵、協助的感情。

愛情則比較複雜,雖然真正的愛情也是無條件的付出,但是卻很少見,多半還是以占有、控制為出發點。這和人類安全感的需求有關,因為誰都不希望和他人分享自己所擁有的,所以愛情通常是最痛苦的,但也是最甜蜜的。因此,愛情是四種感情中最難處理、也最容易發生問題的。俗語說:「天若有情天亦老」,可見「情」是多麼折磨人。相愛的人在感情好的時候,如膠似漆分不開,但是一旦愛過了頭,就變成了苦,不再甜蜜。

真正的愛情應該「相敬如賓」,彼此之間互相關懷照顧、體諒尊重,如果遇到挫折,就一起想辦法彌補挽救,這樣的愛情才能夠維繫持久。因為夫妻兩人,本來就男女有別,是不同的個體,怎麼可能完全一條心、沒有爭執呢?所以,如果希望避免吵架,最好還是學習尊重對方、感謝對方,這樣即使想要吵架也吵不起來了。

另外,年輕的男女朋友在交往過程中,經常會發生一方非常熱情,另一方卻難以接受的情形,所以難免會失戀,不僅打擊自尊,心裡也會受到很大的創傷。失戀一定有其原因,因為愛情應該是雙向的,不能一廂情願,如果對方不愛你,就不要單戀一枝花、苦苦追求,這時應該知趣,不要再花那麼多心思與時間在感情上面。不過有些人就是死心眼,非卿不娶、非君不嫁,不但為對方帶來困擾,也會讓自己陷入困境。其實,如果對方已經知道自己的心意,但還是不為所動,此時,放棄才是明智之舉!

話雖如此,可是人非草木,孰能無情?芸芸眾生還是常常為情所苦、為情所困,要把感情完全放下是很不容易的。我們常常在報紙上看到有人為了感情問題而輕生,結束了自己的生命;也有人為情殺人,抱著「你讓我這麼痛苦,我也不讓你快活」,或是「我得不到你,其他人也別想得到你」的想法,一不做二不休,就把對方殺了;或甚至玉石俱焚,殺了對方之後,自己也跟著自殺。

發生這種因愛生恨的情況是很不幸的,也是非常不理智的,對對方來說也非常不公平。以佛法的觀點而言,這些都是很愚癡的行為,因為成就一段姻緣,需要雙方你情我願,有因有緣才能成就,並不是自己想要就非得到不可,得不到就把對方毀了。

如果真的能理解這一層,就會退一步、換個方向思考,反正「天涯何處無芳草」,如果這個人不接受自己的感情,另外還有其他人啊!只要活下去,就一定有希望,實在不必為了失去所愛而懷憂喪志。

(摘錄自《真正的快樂》,原題〈不再為情所困〉)

有聚有散才能成長

俗話說:「天若有情天亦老」,可見愛情、友情、親情雖然能帶給我們很多的溫暖,卻也充滿痛苦的催折,尤其是生離死別時,更是讓人痛苦。因此有人以為,只要將情感斬斷,就再也不會痛苦了!然而如同佛所說,眾生都是「有情」,就是因為眾生有愛的緣故。

眾生最愛的是自己的生命,其次則是和自己生命相關的人、事、物。親情由第一代傳到第二代,象徵了生命的延續。愛情也是一樣,因為有了男女的結合,才有後代的出現,因此這個結合也和自己生命的延續有關。至於友情,雖然和生命的延續並沒有那麼直接的關係,但是人活在世界上,一定需要養分,除了飲食的養分之外,還必須從精神上獲得滋養,而友情就是最好的精神滋養,所以友情和生命還是有關係的。

既然情愛和生命息息相關,無論是否定它,或者是硬生生地把它切斷,都不合乎世間的法則,也不合乎人情的道理。從佛法的立場來看,無論是親情、愛情或友情,都是因緣所生,有因有緣才使得大家生活、聚集在一起,也才能夠彼此互相合作。但是我們要明白,因緣聚散是天經地義的,就如我們常常聽人說:「天有不測風雲,人有旦夕禍福」,或是「月有陰晴圓缺,人有悲歡離合」,可見生、死、聚、散都是正常的事。

既然聚散是必然的事實,那就沒有什麼好痛苦的了。佛法常常教人要用平常心來看待所有一切發生的事,這樣在相聚時,就不會太過興奮,而分離時,也不會那麼憂苦。而且,人生在世,就是要有聚有散才能成長、有生有滅才能進步,如果沒有生滅變幻,我們就會老是停留在同一個現象之中,不但覺得很無聊,也不能夠成長。例如,今天和這兩個人在一起,明天又和另外兩個人在一起,這樣就能把原本的人際網絡擴大了,人際網絡一旦擴大,生命的層面就會擴大,而層次也將提高。所以,聚散的過程其實是讓我們成長的一種力量,因為層次和層面的提高、擴大,使我們的生命過程更充實、更飽滿,也更加多彩多姿,這不是一件很好的事嗎?

其實,離別之所以讓人感到痛苦,問題的關鍵仍在於大家難免都希望自己喜歡、執著的,能永遠留在自己身旁,這才是使情愛變得痛苦的真正原因。所以,只要轉變自己的心境和看法,以平常心來看待離別,並且掌握聚散離合所帶來的成長契機,就不會再為離別而擔心苦惱了。

(摘錄自《真正的快樂》)

孤立不依賴

「孤立」的意思,是要把你自己從環境和其他事物中分離開來。孤立是一種修行的態度,即使你在打坐或是和其他人一起工作時,也好像只有你一個人在那裡,彷彿整棟建築物中、整個禪堂裡,只有一個打坐的位置。你就像是獨自一人,山中一位隱居的修行者。

有時抽離並且獨自一人,保持孤立和隔離也是很重要的。通常我們一直在和環境,也就是每天所處的世界產生互動,因為持續關注世界上所發生的事情,例如新聞快報、政治、新增的稅法、舊有的義務等而心神不寧。牽掛著這些事情,讓我們失去了與自己基本生命的聯繫,心裡充滿了世界的噪音。

如果你在修行時,把自己從過去和未來中孤立出來,只在當下,就更容易見到自己的本性,沒有阻礙。當你漸漸深入,最後便能夠在前一個念頭中,將自己孤立起來,並且再次從後一個念頭中孤立自己。當你從自己的這些念頭中抽離之後,就會開始發現什麼是獨立的、無限的自我。

「不依賴」的意思,是不要去管其他人在想什麼、做什麼或是說什麼。我們的一生中,有大部分的時間,是花在調和那些我們想要以某種方式影響他們的人:也許我們想取悅某個人,或是覺得我們不得不這麼做;或是我們欠某人一個人情;或是我們想要去拒絕或傷害某個人。我們被自己與他人之間的牽扯,弄得團團轉卻又放不下,這就是依賴。

當我們只讓自己做自己時,就不會和其他人有所牽連。我們依然可以關心他們,但不會依賴他們的想法、態度和意見。

即使在禪修營裡有禁語等各種規定,看起來似乎很容易從依賴中解脫,但你可能會發現事實不然。你還是會覺察到其他人的態度、你會對另一個人有喜歡或厭惡的感覺、你會關心我對你的想法是好或不好,你內在的自我還是無法獨立,仍然被你的依賴習性所束縛,並且在你打坐或工作時不斷出現。

如果你有這種情況,就要覺察它,將自己抽離出來,找出不依賴別人的心。即使你害怕寂寞,仍然要嘗試去做,修行才會進步。

你必須訓練自己,就能夠在任何你所選擇的時刻,讓你的內心從這個世界、其他人、過去、未來,以及前念與後念中解脫出來,亦即找到真正的自由。但是如果你以為自己已經自由,也有了一些智慧,則又不然了。你不應該對孤獨或是相對自由的經驗產生執著。當你既不執著於獨立,也不執著於陪伴時,智慧就顯現了。孤立與獨立構成了不執著的狀態,而這不執著是指對你自己,以及讓你覺得安全的事物沒有執著。當你超越這虛幻的安全感,就會找到自由與智慧,當你以智慧來看這個世界,便能生起慈悲。

(摘錄自《如月印空──聖嚴法師默照禪講錄》,原題〈孤立、不依賴、不執著〉)

即使生病,也不痛苦

疾病大約可分為生理與心理兩種。所謂「病從口入」,生理上的疾病經常是由於吃了不潔的東西所引起的,有時病媒也會由耳朵、眼睛或身體任何一個部位侵入感染。換句話說,只要我們的衛生常識不夠,不懂得保養、保健,就很容易使身體生病。

心理疾病的產生,則是由於人的六根受到汙染,導致心靈、頭腦發生問題。所謂「六根」,就是眼、耳、鼻、舌、身、意,亦即眼睛、耳朵、鼻子等五官加上身體及腦神經的反射、反應作用。心理的疾病是從我們的六根進去的,這類疾病要找心理醫生用心理學的方式進行治療。

然而,身心是互相影響的,生理疾病會影響一個人的情緒,同樣的,心理疾病也會引發身體不適。目前一般的中、西醫大多僅以藥物治療,或是用針灸、推拿、穴道按摩等物理方式來幫助病人,但這只能治標而無法治本。在預防疾病方面,也僅限於宣導維護環境衛生、提倡個人生活規律、飲食均衡、養成良好的運動習慣等,還是無法照顧到我們的內心。

即使心理醫生也是如此,他們往往只是問問病人過去的成長背景、生活經驗,有無任何創傷經驗或心理不平衡之處,然後再加以疏導、化解。這種治療方式表面上可以達到某種程度的效果,暫時緩和病人的症狀,但仍然無法徹底治療。

在跟我學禪的西方弟子之中,有許多都是心理醫生、心理治療師,或是心理學家,例如在英國的一班學生之中,就有幾十位都是心理醫師。他們平常為病患解惑療傷,結果自己卻有頗為嚴重的心理問題,即使用心理治療的方法也解決不了,因而前來找我,希望我以禪的方法幫助他們。

我們常把「病、苦」連在一起說,但疾病所引起的痛苦究竟屬於生理的?還是心理的?乍看之下,好像是生理的,因為是身體有病、感覺疼痛,所以才覺得苦。其實,痛不一定是苦,苦是一連串的不甘願、無奈、沒有希望、不知如何是好的心理感受。如果心理健全、有所寄託,觀念也非常通達,那麼身體的病只是單純的痛而已,並不會成為問題,內心也不會覺得苦。

在眾多形容佛的名號當中,有一種名稱是「大醫王」,因為他是世界上最好的醫生、醫生之中的醫生,尤其專門醫治人們的心病。所以,只要對佛法有信心,任何患病的人都可以少受一點苦,只要心理上的苦沒有了,病情就會跟著減輕,這也是佛法救苦救難的功能之一。

(摘錄自《真正的快樂》)

死亡並不可怕

佛教認為人生有生、老、病、死等各種痛苦,一般人很容易誤解這是在散播悲觀主義。事實上,在佛教的觀念中,身體上生老病死的變化,只不過是假相而已,學習並實踐超越這些假相的方法,才是佛教教義的重心所在。

釋迦牟尼之所以能夠成佛,是因為他觀察、體會到,所有人都無法超越生老病死。有生必定有死,生與死是一體的兩個段落,開始的時候是生,結束的時候是死。而且只要有生命,就一定會老,生命的過程就是一連串老化的現象。老化的同時,還會產生許多身體或心理上的疾病,直到最後死亡,誰都不能夠避免。

眾生在人間是受苦受難的,並非享福享樂。即使有時候感到快樂,也是苦多樂少,而且很短暫,不可能永遠維持。例如,為了吃一餐飯,我們必須先花上很長的時間來做準備工作,才能吃到豐盛的菜餚,但是享受美食的時間卻一眨眼就過了,所以快樂是很短暫的。

而且,苦與樂就像雙胞胎,不可能分開,樂的本身就是苦的結果,也是另一個苦的開始。兩頭苦的中間包含著樂,這就好像前後都是火,中間地帶雖然還沒有被火燒到,可是被兩面夾攻,仍然受到威脅。所以,樂的鄰居就是苦,俗話說「樂極生悲」,正在享樂的同時,就已經朝著苦的方向走了。

如果我們想要超越生命的痛苦,就要學著不被生死的問題所困擾或束縛。生死皆有因,生並不可喜可賀,死也並不無奈悲哀。貪生怕死是沒有用的,因為我們都在生死輪迴的苦海中,每個人都要面臨死亡,生命的過程就是如此,這是自然現象。所以毋須貪愛生、害怕死,貪生怕死只會造成痛苦,自尋煩惱。

我們要知道,死亡本身並不是一件可怕的事,死後還有另一個新的未來在等待著。就像白天工作太累,晚上非睡覺不可一樣,補充睡眠以後,第二天早上起床,又是嶄新的一天。

此外,生可以說是一個結果,利用這個結果,正好可以為死亡做準備。當我們死亡之後,世界上任何財產、名利都帶不走,只有業報隨身。所以,真正可以帶走的,是我們的慈悲心、智慧心和功德。因此,不必擔心死了以後會到哪裡去,看看自己現在有沒有「儲蓄」倒是真的。利用現在的生命好好養精蓄銳,在這個世界上多做些功德,多帶一些好的業報到來生,就不必害怕死亡了。這就像我們在鄉下多賺一點錢,再到都市來做義工,這不是很好嗎?

(摘錄自《真正的快樂》)

禪在生活中

(本篇文稿由法鼓山傳燈院提供)

放鬆禪

放鬆是身體和心情的放鬆:放鬆全身的肌肉,心情也放鬆。

肌肉放鬆時是不用力的,是柔軟的,是舒服的;心情放鬆是心中沒什麼特別要做的事情,也沒有特別要想什麼。心情是接受外在環境的現象,接受自己身心的狀況,內心是自自在在的。

在放鬆身體的過程中,是從頭到腳一步一步地放鬆。每個部位放鬆時都稍微停留,體驗鬆的感覺,再繼續往下。如果身體某一部分不能夠放鬆,沒有關係,就先把它跳過。

放鬆的時候,可以張開眼睛,也可以閉上眼睛,一切是清清楚楚、明明白白的。

放鬆的步驟

首先,從頭部開始放鬆,清清楚楚地知道頭部在放鬆。

眼睛放鬆,眼球不用力。

眼睛周圍的肌肉,都是鬆鬆軟軟的。

如果心中有念頭出現,只要不把念頭串連下去,不跟著這些念頭跑,眼睛自然就會放鬆。

接著是臉部放鬆,清楚知道臉部的肌肉完全放鬆,讓鬆的感覺慢慢延伸到頸部、肩膀,一直到手臂、手掌,以及手指端,都是放鬆的。

胸部放鬆,讓鬆的感覺繼續延伸到腹部,感覺腹部像棉花一樣柔軟。

背的上半部放鬆,背的下半部放鬆,一直放鬆到臀部。

把重量的感覺往下放。

大腿放鬆,小腿放鬆,一直鬆到腳、腳掌,以及腳趾端都是放鬆的。

如果心中有念頭,就把它當作像風吹過,一切都是清清楚楚的,念頭來,念頭去,只要不跟著它走,就可以了。

如果覺得不夠放鬆,還可以再重複上述步驟,多做幾次,身心就能體驗真正地輕鬆自在。

(摘錄自《放鬆禪》)

呼吸禪

當人帶著不安的情緒工作時,躁動的心會像火車頭帶動不安的想法、行為,讓人講話不耐煩,怒氣攻心,失去理智。

如果能將注意力放在呼吸上,透過呼吸,不但可以清楚覺察身心變化,而且能轉化起伏的情緒,讓人從情緒當中抽離出來,恢復平靜。

體驗呼吸,應掌握兩大要領:

一、保持自然的呼吸

體驗呼吸時,要讓呼吸處在平靜而自然的狀態,不控制呼吸。情緒波動時,藉由呼吸可知道自己當下的身心狀況,是否有情緒煩惱?不妨先做幾次深呼吸,讓身心恢復平靜,再回到自然的呼吸。

二、知道呼吸的進出

體驗呼吸從鼻孔出和入的感覺,不必管呼吸的深與淺、快與慢,只要知道呼吸在鼻孔進出的感覺。呼和吸就像飯店門口進進出出的客人,而注意力就是服務員,輕輕鬆鬆地守在鼻端,不必跟著心裡的情緒和想法而離開崗位。

呼吸的步驟

體驗呼吸的方法很簡單,隨時隨地皆可運用,讓心放鬆休息,不想事情。如果心裡有情緒煩惱,可用呼吸禪化解。

練習方法時,站著或坐著皆可,選擇讓身體感覺舒服的姿勢放鬆即可。

放鬆頭腦、放低視線,不要想著不愉快的事。做三次深呼吸,以舒緩壓力與情緒反應,可用鼻子吸氣,嘴巴吐氣。心情較為平緩後,再把注意力放在鼻端,體驗呼吸自然進出的感覺。呼吸進,知道呼吸進;呼吸出,知道呼吸出。

體驗呼吸時,心裡如果出現念頭,不做判斷或覺得討厭,也不繼續想下去,把注意力輕輕地帶回鼻端。

體驗呼吸的時間長短,可依個人狀況做調整,呼吸禪的重點是清楚知道呼吸,知道自己心的變化,對於任何狀況都欣然接受,心就可安住當下。

(摘錄自《安心禪》)

吃飯禪

想想看,你有多久沒有細細咀嚼、品味飯菜的香甜了?

生活腳步匆忙的現代人,往往在吃飯時,不是心不在焉,一邊吃飯、一邊聊天或是看電視,就是匆匆忙忙、囫圇吞棗地趕著用餐,所以常常是食不知味,長期下來,容易導致腸胃不適。

想要吃出健康、吃出味道,可以嘗試練習放鬆並專注地吃飯,享受吃飯的當下。吃飯時就是專心吃飯,不要一邊吃飯、一邊想事情,以免頭腦緊張思考,影響胃腸消化和吸收。放鬆並專心地吃飯,才能吃得津津有味。

專注的步驟

首先,吃飯時,身體要坐正,坐姿不正,將使得胃腸消化不良。

接著,放鬆身心,放鬆頭腦,放鬆全身的肌肉,讓心情保持愉快。

夾菜的原則為:「手動,清楚手的動作;口動,清楚口的動作。」慢慢欣賞吃飯的動作,體驗細嚼慢嚥的過程。

咀嚼時,要專心體驗身體與食物互動的關係。

清楚夾菜的動作,清楚手移動的感覺,清楚將食物輕輕放入口中的感覺。

清楚牙齒咬合、咀嚼,食物與舌頭配合的動作和感覺。清楚飯菜經過咀嚼後,由塊狀、顆粒、變碎,慢慢嚼碎的過程。在咀嚼時,清楚體驗咀嚼的力道是輕的或重的而做適當的調整。清楚食物吞嚥到食道、胃裡的感覺,感覺身體是放鬆愉快的。

身體放鬆,清楚每一個動作與感覺。享受全身放鬆的感覺。

用餐結束後,用心感恩所有讓我們能專心用餐的因緣,以及所有提供我們美好一餐的人、事、物,以感恩的心,結束美好的一餐。

(摘錄自《當下禪》)

睡覺禪

規律的睡眠習慣很重要,宜維持在晚上十一點前就寢的習慣,不要熬夜。睡前要避免聲光刺激,不看電視、電腦、手機,或進行需要思考的事。當頭腦與身體過度疲累或處於緊張狀況,會輾轉難眠,可以做動禪或是打坐幫助放鬆身心、放下日常生活中瑣碎煩惱的事情。睡覺時,不論工作或生活中發生任何事都要學會放下,因為擔心不但沒有用,反而干擾睡眠,只有安心睡覺,才能在工作時精神飽滿。

睡姿要採用右側臥,方法為臉側向右方,枕頭與肩同高,身體彎曲如弓形,兩腳的腳踝、膝蓋不重疊,右手置於枕側,左手置腰間或平放。入睡時保持這個姿勢,睡著後則不必理會翻身後的睡姿,讓身體自動調節即可。

睡覺的步驟

全身放鬆地躺在床上,把睡姿調整到最輕鬆、最自然的狀態,將全身的重量交給床鋪。放鬆臉部、放鬆眼睛、放鬆肩膀、放鬆腹部,從頭到腳逐步放鬆,把重量交給床鋪。

進一步把心情也放鬆,白天發生的任何事都和睡覺沒有關係,放鬆頭腦,告訴自己現在最重要的事是睡覺。

如果無法入睡,可用類似催眠的方法,在心裡默念:「我要睡著了!我已經睡著了!……。」不管睡不睡得著,繼續默念下去,慢慢地就會睡著了。

若還是睡不著,不需要煩惱為什麼還沒有睡著,或是擔心睡不著工作會沒有精神。不妨轉個念頭,告訴自己:「我根本不期待要睡著,躺在床上就已經是在休息了。」

頭腦與身體都要放鬆,才能睡得安穩,得到真正的休息。每天定時練習睡覺禪,不但能放下壓力、放下煩惱,更能成為對事業成敗得失,收放自如的自在人。

(摘錄自《放下禪》)

走路禪

走路時,不必特別加快速度,也不需刻意放慢,就像平常走路,自自然然地走;只要把心安放在走路的動作和感覺即可,不用管任何的想法。

走路時,將腳輕輕舉起、放下,無論是長程或短程的距離,步伐不要忽快忽慢、忽大忽小,盡量保持每一步的距離與速度都是相同的,同時也不要想還有多遠、還要多久……。

就是一步一步地走,清楚感受自己正在走的這一步,體驗「只走一步」的感覺,這一步,就是當下全部的生命。

如果時間很急迫,必須快步走路,例如,趕著進辦公室或赴約,動作可以加快,但是心不能著急。走路只是為了享受走路,不要分心去想目的地。

一旦發現自己想要趕快到達目的地時,就要把急躁的心放下,重新回到走路的動作和感覺,讓注意力雖然放在「快」的動作上,心裡仍保持安定的狀態。就如同田徑選手在練習跑步時,動作雖然是快的,但是心裡不著急。

走路的步驟

走路時,全身從頭到腳的每個部位,盡量放鬆,眼睛不要用力,知道周遭的環境狀況即可,面帶喜悅的微笑。

重心放在腳上,放鬆身體,放鬆頭腦,行走的過程中,不被內心的想法和外在的環境所影響,心要放在動作和感覺上。例如,在捷運站有很多廣告燈箱和人群,清楚環境,但不在意有哪些廣告和人群,把心回到走路的當下。

「心要放在動作和感覺上。」是指知道腳抬起來,知道腳在移動,知道腳穩穩地踩在地上,知道左腳、右腳移動的感覺,知道雙腳移動時身體重心的變化,知道雙手的擺動、身體的移動,清楚身體各部位肌肉鬆緊變化的感覺。

如果突然冒出一些念頭,不要理會,讓心休息片刻,再把心輕輕地調回注意身體的動作與感覺。

一步一步地走,看似單調,但正因為動作單純,並且不斷重複,只要把注意力放在腳步上,心便很容易安定下來,再遠的路,走起來也會輕鬆自在,沒有負擔。

隨時體驗走路的動作與感覺,既有助於身體健康,又不浪費時間,讓忙碌的心得到休息與緩衝,一舉兩得,何樂而不為呢?

(摘錄自《安身禪》)

微笑禪

上班族易因忙碌而忽略微笑,帶給人疏離和冷漠感。如果能在工作中保持微笑,除有助於人際的溝通,也可放鬆自己的身心,讓工作的心情更愉快。如果能經常練習微笑禪,不僅可保身心健康,也能帶給別人快樂,讓大家都感受到幸福。

微笑禪有四個方法要領:

一、輕輕地專注

當我們持續專注在正在做的事情上,不分心在過去與未來時,會感到喜悅與幸福。隨時隨地體驗「身在哪裡,心在哪裡」,輕輕地、專注地活在當下,便可感受內心的踏實與喜悅,自然展現笑容。

二、放鬆

放鬆能使我們身心健康,無論發生任何事或遇見任何人,都不必害怕,心存感謝,就能面帶微笑。放鬆可使我們感到幸福而自然微笑,當嘴角微微上揚微笑時,也具有放鬆的效果,兩者是相輔相成、互為因果。

三、感恩知足

對事情感恩,能產生充實、滿足與喜悅的感覺。感恩自己所擁有的一切因緣,父母的關愛、健康的身體、還有一口呼吸……。當感恩時能使我們以正向積極的態度看待世界,無論遇到順境或逆境,都視為學習的機會。微笑是最美麗的語言,學習保持微笑待人,能讓自己的心靈成長。

四、經常練習

我們每天在照鏡子時,可以看看自己微笑的樣子,藉由練習,習慣成自然。身心是相互對應的,心情喜悅自然面露微笑,而面露微笑也會產生喜悅心情。經常練習微笑,能讓心情保持無憂喜悅。

微笑的步驟

首先,將身上具束縛感的物品,如眼鏡、手表、首飾暫時卸下,讓身體自然放鬆。

放鬆身心,從頭到腳將身體緊繃不舒服的感覺放掉,心情保持愉快、自然舒坦,沒有壓迫的感覺。

保持清楚覺照的心,讓嘴角微微上揚,露出喜悅的微笑。

如有念頭與不安升起時,任它來去,試著以全然開放的態度覺察它的存在與消散,但不去分別或停留,回到嘴角微微上揚的喜悅感覺。

專注在微笑喜悅的感覺上,持續保持著。

觀察心裡的感受,保持輕鬆的感覺,保持幸福的微笑。

時時回歸自己的微笑,並同時回到對當下全然的覺察,保持著喜悅、安定、清楚而放鬆。

(摘錄自《幸福禪》)

溝通禪

溝通,其實就是互相了解的過程,除了理解他人,也能更深入認識自己。討論意見時,要放鬆身心,如果緊張不安,容易爭論是非,萬一不合己意,還可能發生口角,反而看不見真相。

與人交談時,可從自己與他人兩個不同角度來觀察人際溝通情況。從自己的角度來看,觀察自己能否放鬆,清楚自己的身心狀況,不以自我中心的立場做回應,遇到煩惱用智慧化解。從他人的角度來看,觀察自己能否同理他人的感受與立場,以慈悲待人。我們的溝通態度,只要有慈悲與智慧,就能做到「慈悲沒有敵人,智慧不起煩惱」,和樂無諍,消融對立。

溝通的步驟

一、放鬆身心:

首先,練習放鬆身心,心中不預設立場,聆聽的時候放鬆,講話的時候也放鬆。

二、覺察過程:

溝通時,清楚對方所表達的內容,同時保留部分覺察力在自己的身上,以放鬆的身心與恰當的表情做回應,覺察溝通當下的過程。在放鬆身心時,要保持專注力,以便不錯解對方的意思與表情,並覺察因談話內容所產生的種種想法,試著鬆開自己固有的觀點。

三、確認意見:

接收對方的訊息時,不要急著做反應,先讓對方把內容完整表達後,再複述歸納自己所聽到的意見,釐清正確與錯誤的部分,核對自己所聽到的內容,以確認對方想要表達的意見,避免因理解的落差而造成誤解,並且讓對方感受到貼心與誠意,更了解對方的立場與感受,無形中就培養了同理心。

溝通心態:

要以慈悲心祝福對方,慈心是能給予快樂,悲心是能拔除痛苦,希望每個人和我們一樣,遠離煩惱執著,獲得究竟自在的快樂。如此,溝通時不但能利益他人,更能逐漸放下自我中心,提昇生命的品質,快樂成長。

(摘錄自《快樂禪》)

慢活禪

由於上班族已習慣忙碌的工作狀態,不易感受身心鬆緊的差別,自然就無從紓壓。因此,建議上班族可以經常練習慢活禪,讓緊張的身心漸漸習慣放鬆。

面對任何壓力,若有「盡心盡力第一,不爭你我多少」的觀念,凡事不求十全十美,不掛心自我利害得失,但看自己是否盡心盡力便可放心,心態轉化,壓力自然消融。當發現心急而亂時,不妨暫停工作,讓心休息一下,放鬆肩膀與眼睛。

聖嚴法師的「四它」方法,也是調整工作壓力的絕妙心法。當壓力出現時,不妨試著先面對它,如實接受它,再進一步用方法處理它,最後自在地放下它。對於問題能「面對它、接受它、處理它、放下它」,久而久之,便不再累積壓力,隨時都能接受挑戰。

慢活的步驟

慢活禪的要領很簡單,主為透過覺察身體的鬆與緊來釋放壓力。上班族容易因壓力而聳肩,眼壓增高,所以練習放鬆肩膀與眼睛,特別容易感受運用慢活禪的輕鬆自在。

首先,要放鬆肩膀,讓肩膀盡量往上抬高,抬到最極限後,再往脖子內縮一下,感覺那份緊縮的感覺後,迅速把肩膀往下放,同時也把內心的負擔一同放下,感覺從肩膀、手臂到手指的放鬆。

如果身體仍不夠放鬆,可重複運用「緊、放、鬆」三個步驟,慢慢地鬆開身體的緊繃感。

接著做眼球運動,方法為眼球向左、向右移動算一次,左右移動十次。頭部保持不動,只有眼球緩慢地移動,清楚眼球四周肌肉的變化,再讓眼球上下移動十次,左上右下十次、右上左下十次,眼球順時針轉十次,逆時針轉十次。最後再看自己的手掌十秒,看遠方十秒。如此,一遠一近運動眼球,可釋放眼睛微細的緊張感,降低眼球的壓力。

練習鬆緊對比,可以放鬆肩膀,感覺壓力被釋放;可以放鬆眼球,沉澱過多思緒,放下內心罣礙,罣礙少了,身心就能紓壓慢活無煩惱。

(摘錄自《紓壓禪》)

聖嚴法師簡介

人間比丘聖嚴法師(一九三○~二○○九),自喻為「風雪中的行腳僧」,曾獲《天下》雜誌遴選為「四百年來台灣最具影響力的五十位人士」之一。

一九四三年法師於江蘇狼山出家,歷經經懺、軍旅生涯,十年後再度出家。不論六年閉關苦修、日本留學、美國弘法,或是開創法鼓山,總是在無路中找出路,在艱辛中顯悲願,在堅毅中見禪慧;他的生命,就是一場實踐佛法的歷程。

為了提高佛教地位及僧眾素質,法師在四十歲時毅然赴日留學。一九七五年取得東京立正大學博士學位,歷任台北文化大學、東吳大學等校教授,以及中華學術院佛學研究所所長、美國佛教會副會長、譯經院院長,並創辦中華佛學研究所、法鼓山僧伽大學、法鼓佛教學院、法鼓大學,培養佛教高等研究人才。

一九八九年擘建法鼓山,歷經十六年,終於在二○○五年十月二十一日舉行開山大典。此世界佛教教育園區旨在推動學術研究、修行弘化、關懷照顧等工作,並逐步擴建海內外弘法、禪修、文化、教育、關懷的組織體系。目前於台灣各地及歐、亞、美、澳,亦廣設禪修中心。為弘傳漢傳佛教,法師並於二○○五年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

法師長年奔波美、台兩地,密集應邀至世界各地指導禪修,為國際知名禪師。秉承臨濟及曹洞兩系法脈,以自然生動的方法隨機應教,跨越文化藩籬,吸引了無數東西方人士。更經常與科技、藝術、文化等領域之菁英進行對談,乃至與不同宗教進行和平合作,深獲海內外各界尊崇。

除此,法師擅長以現代人的語文普傳佛法,至今已有中、英、日文著作百餘種,先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、終身文化貢獻獎等;其中多種著作被轉譯流布世界各地。

法師教法以「心靈環保」為核心,立基於漢傳佛教的傳統,不斷朝國際化、多元化的目標邁進,擔負起現代佛教繼往開來的人間使命。

法鼓山簡介

「佛法這麼好,知道的人那麼少,誤解的人卻這麼多!」這是聖嚴法師數十年來苦學苦修、矢志弘揚正信佛法的悲願,而「法鼓山」的創建,正是為了承擔起續佛慧命、為眾生得離苦的使命。

1989年,聖嚴法師於當時的台北縣金山鄉覓得一塊山林地,命名為「法鼓山」,以建設一個弘傳漢傳佛教、推動教育的「世界佛教教育園區」為願景,歷經十六年的建設,在 2005年10月落成開山。

以「心靈環保」為核心主軸的法鼓山,是一個推動精神啟蒙運動的生活教育團體,提倡心靈、禮儀、生活、自然等「四種環保」,將佛法的精神與內涵轉化為具體可行的「心五四運動」,同時致力以「大學院、大普化、大關懷」三大教育,具體落實「提昇人的品質,建設人間淨土」的理念,並透過國際弘化與交流合作,以全人類為關懷對象,成就世界淨化、心靈建設的工程。

法鼓山更因應時代需求,以漢傳禪佛教為基本立場,融攝各系諸宗,開展出「中華禪法鼓宗」,以帶動現代觀念與思想,活用佛法於現代人間需要,祈能以佛法慈悲智慧的鼓聲,使人人都能夠得安樂,讓人間社會成為清淨、祥和的樂土。

財團法人聖嚴教育基金會簡介

財團法人聖嚴教育基金會(以下簡稱本會)於2006年1月18日,由教育部核准成立。本會以推廣聖嚴法師所倡「提昇人的品質,建設人間淨土」之思想理念來淨化人心、淨化社會的教育事業為宗旨。聖嚴法師的思想理念,著眼於人間淨土的闡揚實現,其一生均致力於將佛法融入現代人的生活,以佛法來提昇現代人的生活與品質。希望宗教界、學術界及有興趣、有願心的人士均能加入此方面的探討、研究及實踐。

本會依此宗旨,推動下列相關工作:

一、主要是對聖嚴法師之平面書刊、影音資訊等各種之著作文獻文物,蒐集、整理、研究、分層次、分類別、翻譯、編印、製作、發行、推廣、弘揚,贈送至全球各個社會層面,以期人類品質普遍提昇,處處可見人間淨土之實現。

二、次要則為獎助與聖嚴法師思想理念相契相同的佛教教育之推動、佛教學術之研究、佛教著作之出版,以及與淨化人心、淨化社會等相關之教育項目工作。