金刚经的研究

庄序

佛教典籍三藏十二部,卷帙浩繁。许多经论文句古朴艰涩,义理亦复深奥难懂,另有不少讲述天、人、阿修罗、畜生、饿鬼等轮回生死的故事,其喻浑涵汪茫,即使穷毕生钻研,都难窥究竟于万一。

佛教经论多,宗派多,因各宗宗风不同,其钻研修习者,亦各有专属经论。如净土宗(莲宗)所课诵修持者,为《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等。华严宗所传习着重者,为《大方广佛华严经》之六十华严、八十华严,以及《华严大疏钞》等。禅宗则以《心经》、《六祖坛经》、《五灯会元》、《景德传灯录》等禅门公案为明心见性之宝典。而社会人士经常乐道和引用的经句,当数《心经》之“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”以及《金刚经》的“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这些人人耳熟能详,信口能诵的经典名句,若能解其真义,相信必能体悟得更为深切。

《金刚经的研究》是大善知识沈家桢居士于一九八九年,接受“纽约菩提心基金会”的邀请,在“侨声广播电台”分二十五期播出的弘法演讲,其词稿经整理编辑成书,交由慧炬发行与大众结缘。

沈家桢居士与慧炬渊源深厚,一直是慧炬的名誉董事长,他是一九一三年出生于浙江绍兴的一个佛教书香家庭,其充满传奇、济困醒世与弘传佛法不余遗力的一生,令人感佩赞叹。读过《沈家桢传》的人都会翘首怀想,沈居士大学甫毕业,即因学有专精,受政府征聘,远渡重洋,至德国西门子公司,采购军用电话机工厂设备,充实国防,以御日本全面入侵。他由工程师、厂长,进而翊赞中枢,参与复兴国家建设大计。八年抗日,终获胜利,但另一场内战,迫使他流徙香港、英伦、美国。他在美国艰苦奋斗,崛起于航运界,不仅富甲一方,同时荣登世界名人录。然而,宿慧善根,他早已抛舍名利,如何弘扬佛法,如何推展佛教文化事业,如何让佛教在美国绽放光芒,才是他的终极关怀与生命核心。远大的构想,巍峨耀眼的庄严寺建设,美佛会的成立,一一实现了,老居士了无遗憾的于二〇〇七年十一月二十七日,安详地告别了他热爱和拥抱九十五年的这个世间。

沈居士苦心孤诣希望每一个人都能学佛修行,要将佛法传播到世界每一个角落。慧炬今将沈居士宝贵资产之一的《金刚经的研究》重新改版,和各界朋友结缘,一方面纪念沈居士对佛教的辉煌贡献,一方面借以结缘导引更多信众趋入菩提大道,共同成就人间净土。

兹值付梓前夕,爰撰文敬为之序。阿弥陀佛!

慧炬机构董事长
庄南田
二〇〇九年八月一日敬识于慧炬

缘起

一九八九年,我应纽约菩提心基金会之邀,在侨声广播电台菩提心节目中讲“《金刚经》的研究”,每星期一次十五分钟,共计二十五次,由庄博慧、傅丽卿两位将演讲的录音带整理成文。演讲的宗旨,是想抛砖引玉,借此引发学佛的朋友,研究《金刚经》或读诵《金刚经》的兴趣,因而得大利益,走上菩提大道。亦因此之故,将王沈醒园居士所记录的一篇讲词,“为什么劝您念《金刚经》”列在卷首。在此我谨向她们三位及社会各界人士致最大的敬意,愿他们福德无边。

佛在《金刚经》里说,他从前还未成佛,在做菩萨的时候,他曾供养八百四千万亿那由他的佛,没有漏失过一位。照理来说,他供养了这么多的佛,其功德应该是大的无法想像,可是佛说,他供养了这么多佛的功德,还不及在末法时代,能够受持《金刚经》所得的功德大。谨愿受持《金刚经》的朋友同证佛道,早登无上菩提!

一、读《金刚般若波罗蜜经》的建议

最近在纽约大觉寺讲了两次“如何读《金刚经》”,着重于字音及如何读断句子,好像颇得听众的欢迎。特别是初读《金刚经》的,发觉有许多地方,和他原先以为是对的并不相同。事后有人建议我应该将它写出来,也许有很多人会得到好处。其实,只要诚心诵经,念错几个字也没有多大关系,各地方言就有许多不同,顶要紧的是掌握住经中的意义。又何况我所知有限,所谓对,也是主观的见解。不过如果能够满足几位同修的愿望,也是应该,所以就写出来,抛砖引玉,望能多得读者的指正,欢迎有新的意见。

中国的文字很美,包容性极大,古文不用标点,所以往往有各种不同的读法和解释。千余年来,因为抄写及印刷校对的不够精确,差异错误,在所难免。《金刚经》版本极多,各种版本有不同出入的地方,恐怕比任何经典都多,于是许多大德的注解,因为依据不同版本的经文,也可能颇有出入,有的地方,使读者莫知适从!譬如须菩提第一次所问的“应云何住”,许多近代版本印成“云何应住”,一字易位,影响极大。又如“不”字,可有三种不同的读音及意义,也容易为人忽略。

依据我看了近二十种不同版本的结论,认为台湾大乘精舍印行的江味农居士的《金刚经校正本》为最合理。他参考了十一种版本的经文、注疏、赞述,有敦煌石室发现的一千多年前唐朝书法家柳公权写的《金刚经》(石刻)文,有九百多年前东传到日本再传回来中国的《金刚经注》,以及清朝乾隆时的『金刚经疏记汇编》等等,江居士的校正严谨,是值得介绍的。

这次即采用这个校正本为蓝本,经文与目前的流通本,有多处不同。我建议读经大德参考大乘精舍所印江居士的校正本内的校勘记,另外,我依照下列二个原则,加以注音及简单的标点。

(一)、一个字如有多种读音及意义,则根据《辞海》加以注释。

(二)、加入简单标点符号,并不采用校正本原有的标点。

很有趣的是,《金刚经》的前半部,似乎读音、句读等的问题比较多,后半部则很少。现在请各位逐字逐句的研读下去。如果觉得太长,不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意,就很不错了。

二、金刚般若波罗蜜经

((般若是梵文PRAJÑĀ的音译,通常念“钵弱”音bo rě))

姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译

如是我闻。一时,佛在舍卫国祇1树给孤独园,与大比丘2众千二百五十人具。尔时,世尊食时,着3衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒4右肩,右膝着5地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提6心,应云何住?云何降7伏其心?”

佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”

“唯然。世尊!愿乐8欲闻。”

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。复9次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”10

“不11也,世尊!”

“须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?”

“不也,世尊!”

“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”

“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”

佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见12如来。”

须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”

佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

“无法相,亦无非法相13。何以故?是诸众生若心取相,则为着我人众生寿者。

“若取法相,即着我人众生寿者。何以故?若取非法相,即着我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。

“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”

须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。”

“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。”

“若复 14有人,于此经中受持,乃至四句偈 15等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。

“须菩提!于意云何?须陀洹16能作是念:『我得须陀洹果』不?”

须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”

“须菩提!于意云何?斯陀含17能作是念:『我得斯陀含果』不?”

须菩提言:“不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含”

“须菩提!于意云何!阿那含18能作是念:『我得阿那含果』不?”

须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是故名阿那含。”

“须菩提!于意云何?阿罗汉19能作是念:『我得阿罗汉道』不?”

须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为着我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。”

佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”

“世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”

“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”

“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。”

“是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”

须菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。”

“须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!”

“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!”

佛告须菩提:“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿脩罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经?我等云何奉持?”

佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”

须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”

“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!”

“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”

“不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”

“须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!”

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”

佛告须菩提:“如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,则非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。

“须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵,为人解说。须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿脩罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围遶,以诸华香而散其处。复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提!我念过去无量阿僧祇劫20,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他21诸佛,悉皆供养承事,无空过者,若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”

佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”

“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”

“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言:“如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』何以故?如来者,即诸法如义。

“若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

“须菩提!譬如人身长大。”

须菩提言:“世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。”

“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。”

“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”

“如是,世尊!如来有肉眼。”

“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”

“如是,世尊!如来有天眼。”

“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”

“如是,世尊!如来有慧眼。”

“须菩提!于意云何?如来有法眼不?”

“如是,世尊,如来有法眼。”

“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”

“如是,世尊!如来有佛眼。”

“须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?”

“如是,世尊!如来说是沙。”

“须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”

“甚多,世尊!”

佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

“须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?”

“如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。”

“须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。

“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”

“不也,世尊,如来不应以色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”

“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”

“不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

“须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法。』莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”

佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。”

须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”

“如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。

“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。

“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:『我当度众生。』须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说:『有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。』须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫。

“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不!”

须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”

佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”

须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”

尔时,世尊而说偈言:

“若以色见我 以音声求我
 是人行邪道 不能见如来”22

“须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相。

“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”

“须菩提!菩萨所作福德,不应贪着,是故说不受福德。

“须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

“须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”

“甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,则非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有,则是一合相。如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。”

“须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪着其事。

“须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?”

“世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见、即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。

“须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?

一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观

佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿脩罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

金刚般若波罗蜜经

沈家桢居士 注解

1 祇:音奇qí 。 2 比丘:是梵文BHIKSU的音译,通常“比”念作“必”bì。 3 着:音茁zhuó。 4 袒:音坦tǎn。 5 着:直药切zháo。 6 阿耨多罗三藐三菩提:是梵文ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI的音译。通常“阿”字念“ā”,“耨字音“奴豆切”音nò。 7 降:音祥xiáng 。 8 乐:音要yào。 9 复:附又切fù。 10 凡问句之“不”都和“否”同,音亦念“否”。 11 此“不”字音“弗”。 12 此“见”字应读“现”。如来无形相,不可以眼见,所以是显现的现。

13 读过的诸大德注解,就我记忆所及,几乎都将“无法相,亦无非法相。”和前面的我人众生寿者四相连在一起讲,是平行的,虽然也可以讲得通,但是总觉得义未尽然。最近重读玄奘大师所译《大般若波罗蜜多经》第五百七十七卷(即是《金刚经》的另一译本),发觉在“无法想转,无非法想转”和前面四相之间,还有“善现,彼菩萨摩诃萨”。如果将它换成鸠摩罗什大师的字眼,就成为在“无法相,亦无非法相”与前面四相之间,应该还有一句“须菩提!是诸众生”。我恍然有悟:原来前面一段“是诸众生,得如是无量福德。何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相”,意义已经完整,应该读断。即是说,是诸众生因为已经没有我人众生寿者,所以得无量福德。也就是说,要不着我人众生寿者,方能得如是无量福德,着重在我人众生寿者。

接下来是再推进一步,说:是诸众生(罗什大师将它省去了)“无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为着我人众生寿者。”这里着重在“取”,只要心一取相,即着我人众生寿者,即不可能得无量福德。

是诸众生,心已不取法相,这还容易懂;但为什么连非法相也没有呢?非法相等于是空无所有的空相。为要答复这个问题,所以罗什大师在讲了“若取法相,即着我人众生寿者”之后,又再用了一个“何以故?”因为心若取了非法相,也即着了我人众生寿者,也不可能得无量福德。

因此再重复强调:“是故不应取法,不应取非法。”又说:“法尚应舍,何况非法。”请各位体会这个“取”字及“舍”字。

以上只能说是我的理解,还望大德们有读到此段注解的,有以正之。

14 复:通复,音fù。 15 偈:梵文GĀTHĀ的音译,偈陀之简称,音记jì 。 16 洹:音huán,须陀洹为梵文SROTA-ĀPANNA的音译。 17 斯陀含:梵文SAKRD-ĀGĀMIN的音译。 18 那:音诺nuò;阿那含:梵文ANĀGAMIN的音译。 19 阿罗汉:梵文ARHAT的音译。 20 阿僧祇劫:梵文ASAMKHYA的音译,祇音奇。 21 那由他:梵文NAYUTA的音译,那音诺nuò,他音tā。

22 这偈只说了“不能见如来”。照吴润江居士的《金刚般若波罗蜜经讲义》中指出:“此偈梵文原有八句”,后四句讲到法性本体的重要般若精理。吴居士说:“幸有义净法师译本弥补此瑕”,该译本中增加下列四句:

应观法界性 即导师本身(或译诸佛法身)
法性非识境 故彼不能了

我想补充一点,在玄奘大师所译的《大般若波罗蜜多经》卷五百七十七中,也是八句,其后四句是:

应观法界性 即导师法身(或译诸佛法身)
法性非所识 故彼不能了

至于鸠摩罗什大师为何只译四句,事隔千年,没有人能确定。我想漏译的可能性简直没有,最大的可能是罗什大师所用的梵文原本中,无后面四句。江味农居士在考证上下过极大的功夫,也没有提到这点。

三、为什么劝您念《金刚经》

镜蜡喻

一九八一年,我在纽约华美协进社讲“学佛缘由”,我用了一个明镜和蜡的譬喻。我说:“吾人本身澄澈光明的本性,为多生以来贪瞋痴无明所盖覆,以致忘却本来面目,颠倒虚妄,脱不出生死轮回。犹如一面原来清净光明的镜子,被涂上层层厚蜡,把光明面完全遮盖。”我用这个譬喻来看世上的人,举了好几个例子,结论都是不能将蜡消除。有人问我:“你这明镜和蜡的譬喻,虽然不错,可是说来说去,似乎没有人可以将蜡消除,你能不能教我们一个可以迅速除蜡的方法呢?”当时我的回答:“十分抱歉,因为这也正是我在探索的问题。可是至今我还没有一个好方法可以介绍给诸位。”

八年后的今天,我很开心向各位同修报告,因某种因缘,我敢站在此向各位说,我现在有一个方法可以介绍给各位。各位尽管依旧修净土,或修禅,或修密,都可以,只要抽出一部分时间,依照这个方法去修,就会逐渐将镜面的蜡熔化,不但蜡可以溶化,有一天你会发现,原来所谓明镜也者,也是蜡做的,也一并溶化无余。

什么方法呢?念《金刚经》。现在就让我将这段因缘向各位一叙。

发愿每日持诵《金刚经》

一九八八年七月三日,在庄严寺正举办夏令佛学讲座。当天下午,排有我两小时的课,那时内人居和如病况不轻,我原想不去了,可是她坚持要我去讲。我赶去讲了一小时课,匆匆回家,和如情况如常,并无什么不妥。夜间十一时许,雷久南博士、我及家人们围坐床前,和如忽然要我近前,示意伸双手互握,她张目注视我,我轻轻问她,是不是什么地方痛?她表示没有,我微笑地看着她而紧握双手。忽然之间,我觉得她的眼珠不动了,微微张口,听到轻微的“浦”的一声,一下子什么都静止了。一家人抑制悲伤,同声念阿弥陀佛,和如自己缓缓地闭合口眼。我右手握着她左手,不停念佛八小时。

第二天一早,替和如换好衣服后,我到家中小佛堂拜佛,一眼望见佛台上摆放的一本《金刚经》,这是我家居住Tekeming十八年来,和如每天必诵的晨课经本。我发了一个愿,我要继续替和如做她的晨课,每天念《金刚经》。自此后,我每天或念一遍,或研读《金刚经》的各家注解,或自己思考经义,至少半小时。一年多来,从未间断。自觉所得益处实远远超过以往四十多年中断断续续地念经看注。《金刚经》实在有不可思议的功德,而我之能每天受持《金刚经》,和如度我之恩,不敢或忘。

《金刚经》的感应

下面这两个报告,都是事实,我说是《金刚经》的感应,我得承认是有主观的成分在内,但对我而言,这种体会实在非常深刻。各位听了以后,不妨自己下判断。

第一件,多年来我曾经几次看过人们辞世的情形,弥留之际,总有许多痛苦煎熬。尤其是癌症患者,病情愈严重,痛苦愈加剧,必须靠止痛剂止痛,但止痛剂用多了,神志便陷于昏迷。和如患的是骨癌,我一直担心,到后期她将承受不少痛苦;可是她没有。在去世前两天,她不但停用止痛药,连一粒安眠药也不服用,她的头脑完全清醒。八小时后,为她换衣服时,身躯柔软,颜色如生,浑如入睡,这是许多亲友都见到的。她走得这般安详自在,是许多学佛修行人所向往而极不易获得的往生善果,我极为羡慕。她十八年来每天诵念《金刚经》的功德并不唐捐。

其次,说到此次纽约庄严寺大佛殿十月十五日动土典礼的事。动土典礼有机会请到达赖喇嘛来参加,这是事前绝未想到的。记得九月十八日,我应哥伦比亚大学的邀请,去参加达赖喇嘛为哥大的东方文化所揭幕盛会。当我驾车穿越哥大校园要去指定的停车场停车时,恰好在聚会的LOW图书馆附近,有个车位空着,于是我便停车在此,使我省却十几分钟绕道时间。因之,有时间和主持人Thurman博士联袂共同迎迓嘉宾达赖喇嘛,并共同接待。

我和达赖喇嘛曾数度会面,但并非极熟悉。当他拉着我的手,邀我同往贵宾接待室谈话时,我提到庄严寺十月十五日大佛殿动土,将有成千的中美人士前来观礼,可惜不能邀请他来。那知他一听之下,竟然很感兴趣,立刻召来随员,问他们是否可以安排出时间?这事实在令他们为难,因为达赖喇嘛的行程早已定好。十月十三日,将在威斯康辛演讲,然后飞芝加哥,十四日飞往伦敦休息一天,准备回印度。时间如此迫近,日程又如此紧凑,看来很难作出什么改变。虽然达赖喇嘛让他们再仔细研究,我并不抱很大希望。然而很奇妙,两天之后,电话来了──好消息,达赖喇嘛居然决定取消在伦敦的一天休息及约会,改在庄严寺参加我们的动土典礼。更不可思议的是,在达赖喇嘛决定来庄严寺之后,忽然消息传来,达赖喇嘛被选为今年度诺贝尔和平奖得主。这一来益发受到世人注意,连带地,前来参加法会的人数迅速增加。

偌大的大佛殿场地,是自一片树林遍布、杂草乱石丛中开辟出来的。平地的工程费,已经用了美金一万多元。当时曾考虑到典礼当天若是下雨,满地泥泞将狼狈不堪。工程公司建议,可以铺上一层小石子,以遮挡泥泞,工料费需五千元。我为了省钱,没有采取这项预防措施。

在这里要感谢四位尼师,他们花了许多心力,把动土坛城布置得庄严大方,光辉四照。十四日下午,一切准备就绪,但天色逐渐阴暗,大有山雨欲来之势。工作人员临时紧急会议,商量应付之策,有的人说不用怕,庄严寺法会向来没有下雨;有的人则持谨慎看法,结果仍用许多大幅塑胶布遮盖防雨,这工夫可不简单。是日夜半约二时许,山区的天空忽然惊雷闪电,骤雨敲窗,我被惊醒时,实在很担心。假如继续下雨,这个法会将如何举行?即使雨停了,而遍地泥浆,走路艰难,我这个罪过可也真不小。不可思议,五分钟,雨就停了。十五清早,住在距庄严寺约二十哩左右的几位董事,纷纷电话急询庄严寺情况。原来在他(她)们几处地区,彻夜大雨滂沱,使他(她)们为今天的法会忧虑不已。

诸位,你们知道五分钟的雨水带给我们什么好处吗?清早起来,山中空气清新无比,地面潮而不湿,我们那未铺过柏油的马路,平日行车总会带起一阵灰尘,而今天这么多大小车辆奔驰其间,竟然点尘不扬,真是妙极了。这真可以说是龙天洒净。

参加法会的中外来宾,由最初估计的一千人,增为一千五百,渐增为二千,结果是来了二千五百多人。再加上由各地寺院、社团义务来共同帮忙的有一百多位。交通指挥及午餐供应,秩序井然。大家称道是美国东部佛教界中一次空前顺利成功的大法会。这样的奇迹成功,应该说是参与的人的共同福报、达赖喇嘛的修持感应。但对我个人来讲,我心里不可思议的一再想起这是《金刚经》的功德。

怎样念《金刚经》

现在,我想贡献各位一些念《金刚经》的方法。我觉得念《金刚经》是老少咸宜,小大由之的。为什么说老少皆宜呢?年纪渐老,行动不便,外出听闻佛法,不易随心所欲;再则是佛教经典太难懂,法门又多,明师难求,缺乏经常指导,不知道应该怎么修行?《金刚经》译文流畅易读,一本在手,已经足够修持,所以是老少咸宜。为什么小大由之呢?因为《金刚经》可以全部念一遍,也可以只念一段或其中几句,经中不是常说“乃至四句偈等”吗?拿一段或几句经文,仔细寻绎经义,实在意趣无穷。

我今天想介绍给各位的,就只有两小段,对我们来讲,这两小段实已是《金刚经》的菁华,因为那两小段最是有用呢!须菩提最初问佛:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”佛回答说:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心,所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”这是第一小段。“复次!须菩提,菩萨于法,应无所住,行于布施。”这是第二小段。

在第一小段中,佛说的所有的一切众生之类,是指凡众缘和合而生的,都是众生。各位试想,宇宙间那一件事物不是由众缘和合而生?有情的人类、动物,固然是众缘和合而生;无情的植物、矿物,也是众缘和合而生。有形质的物体,是众缘和合而生,无形质的思想事象也是众缘和合而生。所以,一切众生之类,是指宇宙间一切的事物、思想。因为众生是缘聚则生,缘散则灭,无论是人、是物、是思想,都是瞬刻在变,并非永恒,如梦如幻,可也不是没有。它们都有不生不灭的本性,在这不生不灭的本性中,生起幻化虚妄的各种相,名为众生。“令入无余涅槃而灭度之”这句话,好像很难懂,其实就是要使这一切众生都会归不生不灭的本性。所以,所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之,是佛教我们应发的广大心愿,发愿是学佛的第一重要步骤,是成佛的正因。

从现代科学理论,宇宙万物的最后本质都是“能”。然则我皆令入无余涅槃而灭度之,不但众生灭度,我也灭度。换句话说,一切都是能。所以,佛说无我相、人相、众生相、既然一切都是能,还有什么我、人、众生之分?这就是“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”因为众生都是能,本来不生不灭,那有众生得灭度?这就是佛所教的大智。

“菩萨于法,应无所住,行于布施”是佛所教的大行,这几句话的含义极为丰富。布施有“有相布施、无相布施”二种。“有相布施”所得福德是有相的、有限的、所谓人天小果。“无相布施”的福德,佛用虚空作比喻,不可思量。《金刚经》中所着重的是“无相布施”。通常说布施分财施、法施、无畏施三种。其实,不只是以外在为施舍对象才是布施,在自身修行中,还有更深入、更广泛的布施意义。如六波罗蜜多中,布施舍贪、持戒舍瞋贪放逸、精进舍懈怠、禅定舍散乱、般若舍两边──空、有见,舍即是布施。波罗蜜多即是于法行无所住,亦即对万法的表相不起执着,各位要知道,烦恼及贪瞋痴都因取着而生,所以于法无所住,实是大行的中心。

为什么劝念金刚经

诸位同修,就单单以这两小段经文来看,大愿、大智、大行的佛法菁华已尽在此。大愿、大智、大行不但修慧,而且修福,在这里我想和各位提一提。

知识分子的习性重视研读书本,因此信佛教的读书人,多注重修慧,忽略修福。有的学者更是把佛法作为一门学问,皓首穷经,常有“时不我予”之叹!佛在金刚法会上,一再强调修慧求解固然重要,修福也同样重要。须知人身难得,久远以来,我们一定做过许多好事,不然不会得生而为人,但亦难免做过恶事,恶因会有恶报。修慧不修福者,往往会障碍丛生,多病多痛,而且临终业障出现,可以使一生几十年修行,毁于一旦,所以修福消业,十分要紧。

《金刚经》教人修福修慧消业障,是一部各方面都顾到的完善佛典,无怪乎佛在经中说:“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”又说:“有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。”各位想想看,你是不是也希望曾在无量千万佛所种诸善根。因为有这样的功德福报感应,所以我觉得我应该劝各位亲爱的同修,将念《金刚经》列入您们日常修行的课程,也算是我报答曾经是各位的一位好同修居和如度化我的深恩。谢谢各位!

四、《金刚经》的功德

《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典,是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多,可是我们往往念过就算了,正和念佛一样,念阿弥陀佛的时候,又有几个人心里存着阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候,如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度众生的不可思议无边功德,一定更能和阿弥陀佛相应,也更容易往生西方极乐世界。念佛如此,念经也如此,所以如果我们念《金刚经》时,能心中念念不忘《金刚经》的功德,一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应,更能得到好处。

这个题目,完整的说应该是“受持《金刚经》的功德”。所谓“受持”,“受”就是接受。“受”比了解要更进一步,换句话说,了解了一个道理,生起了信心,所以诚心接受,这是“受”的意义:“持”是“持久”的意思,就是懂得道理之后,心中念念不忘,且能应用在日常生活上。所以受持《金刚经》,就是明白了解《金刚经》的道理,有了信心,诚心接受,而且忆念不忘,能用在日常生活上,这样才可以叫“受持”。这样受持读诵,或为他人解说,并不一定要全部经文,经文一再地说“乃至四句偈等”,就是指,即使是一小段,几句经文,功德就大得难以想像了。

佛是一位非常细心、非常慈悲的老师,他担心我们的心量太小,容纳不了大法,不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德,所以他特别在经中说:“若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。”“我若具说者”就是说,我如果将这种功德统统讲出来,恐怕有人听了,心里会起狂乱,狐疑不信,甚至生起毁谤,造意业、口业,这样反而害了这个人。所以佛说:“我实在还没有将受持《金刚经》的功德,统统讲出来哩!”

那么,佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较,“七宝”简单的说,就是金银珍宝。“布施”就是帮助他人。“七宝布施”是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中,佛问须菩提,如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施,这个福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界,好比现在天文学家说的“银河系里有很多很多的星球”。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人,这样的福德大不大呀?须菩提说:“很大,世尊。”佛又说:“倘若另外有一个人,他受持《金刚经》,甚至只拿一小段,或几句经文,解释给别人听,这个人的福德,要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大。”这已是大得不可想像了,可是这还只是一个三千大千世界而已。

再看经文,佛用恒河的沙做比喻,恒河是印度的一条大河,河中的沙很细,是出名的多沙之河。佛说:“如果我们有像恒河沙那么多的恒河,再把这许多恒河的沙加起来,这么大的数目,如果拿装满了这么多的三千大千世界的七宝,用来布施,你说福德大不大呀?”须菩提说:“那真是大得无可比喻了。”可是佛又说,倘若“善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”希望各位听到这里,不要怀疑不信,心即狂乱,因为佛是不说谎话的。各位请想一想,佛如果将福德说得小一点,又有什么关系呢?他又何必骗我们?所以受持《金刚经》的功德,实在非常大的!

不仅如上所说,在《金刚经》的最后一段,佛用无量阿僧祇世界来比较。“阿僧祇”是印度梵文“无数”之意。换句话说,是拿无量无数世界的金银珍宝来助人,这样的福德,还不及受持《金刚经》、乃至四句偈等为人演说的福德。

佛在《金刚经》里又说,他从前还未成佛,在做大菩萨的时候,有一尊佛名叫然灯佛。在然灯佛时代之前,曾供养了八百四千万亿那由他的佛,没有漏失过一位。照理来说,他供养这么多的佛,功德应该是大得无法想像了。可是佛说,他供养了这么多佛的功德,还不及在末法时代,受持《金刚经》所得的功德大。

各位听到这里,千万不要心即狂乱,狐疑不信。佛就是担心我们的心量太小,不肯相信而错失良机,所以非常恳切地说:“须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”佛以他自己亲证的经验,知道《金刚经》的功德是这么大,他殷切地希望我们这些后世凡夫,能用最小的精力,获得最大的福德,不要浪费宝贵难得的人身,不要走修行的冤枉路,所以一再强调《金刚经》的福报功德。

其实,《金刚经》的福德,还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。佛说:“若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”

佛又说,若有善男子、善女人,早上以恒河沙数一样的身命行布施,中午又以像恒河沙数一样的身命行布施,晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施,如此不断地布施了无量百千万亿劫,而他所得到的功德,还不及另外一个人,他一听到《金刚经》就生起信心,并且相信《金刚经》的道理所得的功德多,更何况他相信了之后又能书写、能念、能受持、能为他人解释。所以佛做了一个结论,他说:“须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵、广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”《金刚经》是佛在般若法会上讲的,般若是佛亲证的空性体验,是不着行相的教理。可是佛在《金刚经》中,这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德,我希望各位能细心体会其中的含义。

下面我讲一个“罗汉托空钵”的故事,来结束这段“《金刚经》的功德”。

从前印度有一个罗汉,这个罗汉依印度的规矩,每天都要出去托钵,就是拿个大碗,沿街去讨东西吃。这天,他走了很多的路还未讨到东西,钵里还是空空的。他走到王宫的门口,看见一只大象,全身挂满了珍珠璎珞,显然已吃得饱饱的,站在王宫的门口。罗汉看到这只象,不禁心生感叹,他说:“修慧不修福,罗汉托空钵;修福不修慧,大象挂璎珞。”他说我往世只注重修智慧,研究经典,但没有去修福德,所以虽成了阿罗汉,却因没福报,所以今天没人供养我,我的钵里还是空空的。这只大象,他往世只晓得修福,没修智慧,所以今世是只象:可是他福报大,养在王宫里,吃得饱饱的,全身都挂满了璎珞珍宝,可是终究是只呆象。由此看来,“福慧双修”实在十分重要,而受持《金刚经》,不但可以开智慧,还有不可思议的福德。

五、《金刚经》能消业障

在这里,我诚心诚意的再贡献各位一点意见。在多生多劫之中,我们做了很多好事,种下很多善因,今世才会投生为人,而且能看得懂、听得懂中文的《金刚经》。鸠摩罗什大师翻译的中文《金刚经》,流畅美丽。我看过数种英文的译本,但都不及中译本的好。换句话说,各位实在太幸福了,就如同开经偈中的“百千万劫难遭遇”一样,我们有这么好的机缘在一起研究《金刚经》,希望各位能好好珍惜,不要错失良机。

我们在学佛的过程中,到达相当的程度之后,往往会体验出业障的阻挠。无始以来,多生多世,我们做了很多好事,否则是不会投生为人的,但也难免累积了很多的罪业。这种往昔所造的恶业,尤其是结怨的怨业,往往会在紧要的关头来障碍我们。

从前有一位老居士,他修净土修得很不错,当他临终时,大家在旁为他助念,他也很欢喜,说他看到了西方极乐世界,看到阿弥陀佛。此时,忽然“砰!”的一声,门应声而开,一个披头散发的女子跑进来,正是他的姨太太,大声哭啼着“老爷子!您怎么可以走!您走了我靠什么人过活啊!您不能走啊!”经这么一叫,这位老居士双眼一白,脸上出现很难看、很痛苦的样子,阿弥陀佛不见了,西方净土也不见了。这就是业障现前,前世的业报在这紧要关头显现出来了。

造业要受报,往往受报的时候,就会障碍我们,不但是障碍修行,我们的日常生活也会受到障碍。所以如何消灭业障,是一个非常重要的问题。

佛教里有很多消业障的方法,如拜大悲忏、拜八十八佛等。在《金刚经》中,有这么一段:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”这是说善男子、善女人受持《金刚经》,如果受他人批评、侮辱、辱骂,或者生病、破财等,这些都是先世的恶业,原本应该投生到恶道去的,现在因为受持《金刚经》,恶业取消,重报轻受,所以念《金刚经》有这样的无边功德。上面经中“若为人轻贱”这句话含义很广,例如:凡是被人侮辱、被人打骂、生病,或者有不愉快、不如意的事等等,都可以包括在内。因此在日常生活中,若遇到这种不如意或不愉快的事,就要记得“是人先世罪业,应堕恶道”这句话的含义。

“恶道”就是三恶道,也就是畜生、饿鬼、地狱。简而言之,就此人过去的罪业,本应投生在恶道中,现在因受持《金刚经》,或者为人解释《金刚经》的不可思议功德,而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要的!有的大德解释为“重罪轻报”,重的罪可以消,轻的业当然更可以消了。

一个人,如果过去的罪障能消得愈多,不但来生会更好,就是现世的生活情况都会改善。所以就这一点来研究,如果有人能精进地念《金刚经》,研究《金刚经》,为人解说《金刚经》,不论是一句、两句或是很短的一段经文,都有不可思议的功德,可以将他要成熟的重罪消灭。在这种情形之下,有一部分罪障往往表现在为人轻侮,或者不如意。所以在这里特别强调一下,各位如果遇到这种情形,应该将欺侮你的人,或是要加害于你的人,视如帮你消灭重罪的朋友或善知识,甚至是恩人。

六、为什么《金刚经》只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨

这个问题,是我读《金刚经》时所产生的。我们都知道,《金刚经》是一部大乘经典,而大乘经典都是以菩萨为听法的主要对象,例如《华严经》和《圆觉经》,都是列了大菩萨而未列声闻弟子,也就是说只有大菩萨,而没有比丘弟子。《金刚经》在开头的时候就说:“如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人具。”就是说《金刚经》里,只提到一千二百五十位大比丘,但是没有菩萨。所以我的问题是,为什么《金刚经》是一部大乘经典,而听众只有大比丘,没有菩萨?结集这本经的大德不可能忽略了这点,是不是他有特别的用意呢?

千二百五十大比丘的程度

现在我们来研究千二百五十位大比丘,根据佛经,他们都是跟随释迦牟尼佛已三十多年的弟子。佛在证觉之后,了解当时众生的根性,自我的观念还很强,没有办法接受佛陀亲证的空性的真理。所以佛先说了十二年的《阿含经》,从苦、集、灭、道四谛,求个人的解脱;接着讲了八年的《方等经》,“方”是方广,“等”是平等,要弟子们把心量扩大,明白如果只求自我的解脱,其意义是不大的,而应以平等普度一切众生为胸怀。随后再讲般若,开始透露佛陀亲证的体验,使弟子逐渐明白空的真正意义,明白每个人本来就有的本性是超越相对、是无所不包的;所以要发大心、修佛道、度众生,才能究竟解脱。

佛讲般若二十二年,一共是十六会,讲《金刚般若波罗蜜经》的时候,已经是第九会了。换句话说,弟子听佛陀讲般若妙慧也已经十多年,到了佛讲《金刚经》时,可以说都已发了上求佛道、下化众生的宏愿,也就是发了阿耨多罗三藐三菩提心,已经不是单单只求自己解脱的小乘圣者。最低限度,我们可以说这些大比丘都是初发心的菩萨。因此,《金刚经》确是针对这些弟子讲的,他们的根基成熟,可以接受《金刚经》的般若教授了。

上述这个结论,并不能完全解答我的问题,因为结集《金刚经》的大德,也可以像《阿弥陀经》一样,在列了大比丘之后,再列菩萨摩诃萨若干人,可是经上并没有这样写。所以,我觉得结集《金刚经》的大德,只列了千二百五十大比丘,是有其用意的。我的浅见是,结经的大德在对未来的众生,就像我们这些现在在读诵《金刚经》的人,提出一个重要的启示。这话怎讲呢?在此,我先举个譬喻,比如说在中学里上代数课,课堂中小学生、中学生和大学生都在听课,你想那一种人得益最多?小学生听不懂,大学生本来懂,觉得不够劲,得益最多的一定是中学生。

向千二百五十大比丘看齐

佛陀是极注重应机说法的,所以凡是对机的听法者,一定获益最多。所谓对机,就是听的人的程度及听法时的心境,和说的法最能相契,这就像中学生听代数课最能得益。所以,结《金刚经》的大德是在指示我们,如果希望在念或听《金刚经》时得益最多,应该在念或听时,尽可能具备千二百五十大比丘的程度和心境。各位请注意,这并不是说你得像大比丘一样,才可以念或听《金刚经》,而是说你在念或听《金刚经》的这一刻,要尽可能在心理上以这些大比丘为模范榜样,要模仿他们。如果能观想,在念经或听经时,自己就是千二百五十大比丘之一,而此时此地,正在听佛陀演讲《金刚般若波罗蜜经》,这样的念经、听经,一定得益最多,功德最大。如果观想的经验不足,就应当尽量地模仿大比丘们;要模仿大比丘们,就得先知道他们的特点。难的我想不去谈,好高骛远也许反而做不到;容易、实际且可以做到的,我想提出几点供各位参考。

我想提出的几点:第一,这些大比丘最明显的特点是,他们一直跟随佛陀的左右,我们若要模仿他们,第一可以做到的是,心里常存有和佛在一起的感觉。讲得深一点,就是今天虽没有应身佛,没有释迦牟尼佛在此,可是法身佛是遍一切处的,他时时刻刻都和我们在一起。因此,在念或听《金刚经》时,心中时时记起与佛在一起的感受是可以做到的。如果再在形式上,能够有佛堂、佛像,那么我们在念或听《金刚经》之前,先恳切地礼拜,或供奉一尊佛像在念经的桌上,都能帮助我们生起与佛同在的观念。倘若出外旅游,或者没有佛像,那么我劝各位要记得《金刚经》里,佛说的“若是经典所在之处,则为有佛。”就是说那儿有《金刚经》,那儿就有佛。所以,你拿了一本《金刚经》在念,佛就和你在一起了。

第二,这些大比丘都是所谓的阿罗汉,早已破除因为有肉体而生起的“我”的观念,一般的烦恼也已消灭。我们当然还差得远,不能和这些比丘相比。可是在念或听的一段时间内,如果能尽可能将我见、我慢、我执减低,将心里的烦恼、挂念、仇恨、怨恨、怨苦放下,则此片刻间的心境,就可以和那些大比丘们比一比。这样念经或听经的功德,比起以散乱心、愤怒心或者贪欲心念经,不知道要大多少哩!

再举一个例子,如果在进赌场之前,念一遍《金刚经》,希望菩萨保佑能赢钱,还远不如输钱回来,垂头丧气地念一遍《金刚经》有益得多。

第三,上面已经讲到,这些大比丘已发了上求佛道、下化众生的阿耨多罗三藐三菩提心,所以我们要模仿他们,最低限度也要做到每次念经或听经时,发一个愿,愿我成佛、普度众生。倘若这个愿我成佛、普度一切众生的悲愿能在念经或听经时,时时从心里涌起,那么就可以和这些大比丘们相提并论,也一定会有不可思议的感应。如果能将这一节千二百五十大比丘的经文,做这样的体会、受持、实行,我们才可算是没有辜负结经大德的一番苦心。

再从另一个观点来看,凡是有缘读诵《金刚经》的,可以说至少已具有初发心菩萨的资格,所以今天各位有缘在一起研究《金刚经》,绝非偶然,千万人中不得其一,希望各位要善自珍重。

七、为什么有“尔时,世尊食时”这段日常生活的记录

《金刚经》一开始,有这么一段佛陀日常生活的记录:“尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”这一段日常生活,应该是佛陀每天的生活程序,也许在每次说法前都是一样的,可是为什么别的经中都没有记载,单单在《金刚经》中记了这么一段?历来许多大德,对这段经文有各种不同的解释。现在,我们就先从持戒修福的观点来研究这段经文。

持戒,简而言之,就是过有规律、不害众生的生活。“尔时,世尊食时”,可以看出佛陀有一定的吃饭时间。想想生活在我们这个时代的人,连家庭主妇,常常中午、晚上,甚至于早餐都有应酬,那里有个一定的时间用餐!再看佛陀每天着衣持钵,入城乞食,这是佛陀的戒律。去乞食要穿上整齐、有礼貎的衣服,要有威仪。六、七十岁的人了,身边有这么多的弟子,他还是每天亲自拿着笨重的大饭碗去乞食。而且他入舍卫大城乞食,是依家而乞,并没有挑选,到皇宫乞食如此,到贫穷人家乞食也是如此。像这样以身作则,不但示范持戒,也示范修福,而这种表率又有几个人能做得到?

各位,乞食是为了让人有布施的机会。因为供养有道德、有智慧的人,是种福田,是可以得福报、善果的。让人有得福报的机会,这个举动,本身即是修福。所以佛制乞食,是使出家人有持戒修福的机会,意义极为深远。

不分贫富,依家乞食,是培养平等心,没有分别心。所以,遵守这个戒律,不但是持戒,并能摄慧。再看经文“次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐”,都是有条不紊、安详庄严的。吃完饭,收了衣钵,洗了足,马上就敷座而坐。想想我们自己,吃饭时,常常是这个菜好,那个菜不好;不但吃完饭后很少能静得下来,连在吃饭的时候,也是一边吃,一边看电视、看报纸、转念头、谈生意,或者生气发火,何尝有一刻真正静下来?入定就更不必谈了。

所以,这一段佛陀日常生活的叙述,实在胜过千言万语,我们如果能常常拿佛陀以身作则的生活作榜样,才不辜负佛陀的一片苦心,才可说是报佛恩。

般若妙慧在日常生活中

经首这段描述,除上述含义之外,也给我们另一个更重要的启示。这个启示就是你所读的这部般若妙慧,是脱离不了日常生活,是不应该和日常生活分开的,是要我们在日常生活中,随时随处体会和实践般若的道理,这才可以说是真正向佛学习的佛弟子。所以说这段经文非常重要。

可是上述浅显的解释,虽然对我们这些博地凡夫,可以起模仿学习的作用,但用来说明结经的大德,是因为了解须菩提在佛陀的日常生活行动中,突然有了新的发现,所以起而赞叹:“希有,世尊!”则似乎显得不够。为什么我这样讲呢?因为这位伟大的老师──佛陀,三十多年来,在他的行住坐卧中,时时以身作则,须菩提应该早就熟悉了。持戒修福也早已是这些大比丘的日常功课,应该不会引起须菩提“希有,世尊!”的赞叹。因此,我们得用较深的看法来研究这段经文。其实这段经文,不仅记录所以有这一次金刚般若说法的直接因缘,也显示了金刚般若的基本教义。各位如果发心读诵或研究《金刚经》,我劝各位要好好地把握这段经文,不要认为它不重要而忽略过去。

若要用较深的道理来说明这段经文的涵义,并不容易。现在我就直截了当的解说一下:须菩提那天是忽然领悟佛陀的着衣持钵、入城乞食,乃至敷座而坐,原来是在示范般若的最深智慧。他并不用语言,可是却教导了他的弟子们“不取相,不取法相,不取非法相”的般若妙理。正因须菩提领悟了这点,所以他急乎乎地站起来,赞叹佛陀说:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。”

什么是“不取相,不取法相,不取非法相”

我的这个问题,讲到这里可以说已经解答了,但也可能给若干朋友带来新的问题,例如什么是“不取相,不取法相,不取非法相”?这三句话好像太专门了些,如果要详细解释,就应该从什么叫做“相”讲起,但这样讲就等于研究《金刚经》的正文,因此这个“相”留待将来研究《金刚经》正文时再讨论,现在先针对这个问题,做一简单的说明。

须菩提所领悟到的是,佛在日常生活中,竟完全没有取佛相:也没有取法相,因为佛在乞食的行动中,并没有用文字来演说教义:也没有取非法相,虽然是一言不说,可是处处都在教导弟子。各位想想看,佛若取了佛相,他就不会和弟子一样,每天着衣持钵,进城乞食。不要说取佛相,他只要稍稍取一些师父或上师相,以他这么大的年纪,早就可以坐在精舍里,由给孤独长者供养他,或者由弟子乞食来侍候他,他又何必每天托着笨重的钵,赤着脚来回走这么远的路,乞食回来,再和弟子一同吃饭呢!再进一步讲,佛若取了佛相,以佛的神通,根本就用不着和凡夫一样每天吃饭,他是佛而不取佛相,这就叫“不着相”。不着相是《金刚经》讲的重要道理。

再看,佛陀在日常生活中,如此自然的过着出家生活,并没有说一个字、讲一句话,而且是自然流露,并非故意这么做,这就叫“不着法相”。他的弟子及后来的世人以他为榜样,都是被他的身教所感,得益于他不取法相,而将法传授给众生,这就叫做“不着非法相”。所以,在日常生活中,佛陀实在已彻底的表显了般若离相的妙慧。“不着相,不着法相,不着非法相”,是何等的亲切动人,无怪乎须菩提一旦领悟,立即赞叹:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨”了!

八、“云何应住”和“应云何住”

须菩提在赞叹佛陀之后,提出问题,依照《金刚经》的流通本,这个问题是“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”如果您念过《金刚经》,一定知道在这部经大约一半的地方,须菩提又同样提出了“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”

我要和各位研究的问题,是为什么在佛讲了很多道理之后,须菩提还会提出同样的问题?经文经过了一千多年来的抄写和印刷,在抄写、印刷过程中,是不是有错误的可能?这是我多年来的疑问。有些注经大德,认为须菩提第二次重提这个问题,是他的慈悲,是要让第一次问题还没有听懂的人,还有机会再听到佛的开示。也有的大德认为这两次的问题,文字虽然相同,但其意义有深浅的不同,这些解释都不能消除我的疑问。

后来,我读玄奘大师译的《大般若波罗蜜多经》,第五百七十七卷〈能断金刚分〉,佛说《般若经》的第九会,相当于鸠摩罗什大师译的《金刚般若波罗蜜经》,就是我们现在读的《金刚经》。玄奘大师对这一个问题的译文是“世尊!诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”这里他用了“应云何住?”就比“云何应住?”容易解释得多,涵义也比较丰富。可是〈能断金刚分〉大约在一半的地方,也有同样问题的记录,而玄奘大师的译文也同样是“诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”因此,虽然我发现了新的译文“应云何住?”可是还没有完全解答我的疑问。

一直到十几年前,看到一本唐朝咸通年间,鸠摩罗什大师译的手抄《金刚经》影印本,其中在经初的第一次问题时,用的是“应云何住”,而第二次问时用的是“云何应住”,换句话说,须菩提第一次的问题是“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”第二次的问题则是“发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”可是那时,我还不敢确定那一种版本是对的。虽然觉得第一次发问时用“应云何住?”第二次发问时用“云何应住?”远比两次都用“云何应住”要合理且容易解释得多。

去年,我细读了江味农居士着的《金刚经讲义》,发现他对这个问题曾做了深刻的研究。他不但考据了古代的大德注解《金刚经》时所引用的经文,且根据敦煌石室唐人写经,譬如《石室秘宝》中柳公权所写的《金刚经》等,提出他的结论。

他的结论是,第一次问的时候是“应云何住”,第二次问的时候是“云何应住”:他并且说,不仅唐朝的抄本是这样,明朝的刻本,宋初的《金刚经》版本也都是“应云何住”。一直到清朝初期的刻版(就是现在所谓的流通本),才改成“云何应住。”因此,他的结论是第一次问题中“云何应住”是错误的,应该是“应云何住”。我认为江居士的见解很正确,他这一番校订工作很有价值。各位所读的《金刚经》,大都是所谓的流通本。如果第一次的问题是“云何应住”的话,不妨在边上加注“应云何住”,将来自己慢慢体会,再决定那一种译文对你最能相契。

讲到这里,好像我对流通本中是否有错误的问题,已经有了解答,可是须菩提这两次的问题究竟应该怎么解释呢?前后又有什么不同呢?我们要将这个搞清楚了,才明白这一个“应”,若搬动了位置,会使经文的意义产生相当大的改变。

现在,我先将须菩提问题中的“阿耨多罗三藐三菩提心”解释一下。“阿耨多罗三藐三菩提心”,是印度梵文的音译,因为在中国成语里,没有适当的字句可以完全表达这句梵文的意义,所以没有直接译成中文。阿耨多罗,简单的说,就是没有比它再高再上的意思,简称为“无上”。“三”是正,正知正见的“正”,“藐”是平等,“菩提”是觉。一般译成“无上正等正觉”,义“无上正等正觉”就是佛,所以发阿耨多罗三藐三菩提心,就是发了成佛的心。而为什么要成佛呢?就是为了普度众生。这个发了上求佛道、下化众生的心,就叫做发阿耨多罗三藐三菩提心,或者说发了无上菩提心。单单发了菩提心还不够,我们应发无上菩提心。

须菩提在第一次问的时候,尚未深解义趣,这里所谓的尚未深解义趣,就是说对应无所住的道理,还没有彻底明白,心中还执着上求佛道、下化众生的阿耨多罗三藐三菩提心,还执著有一个心可以发,这个心既然能够发起,也会退失。因此他的问题是,善男子、善女人既发了无上菩提心,应云何住,就应该如何保住这个已发起的无上菩提心,使之不退失。

也有的大德,认为须菩提那时的境界已经不仅如此,他对空性的体验已相当深了,在声闻弟子中,解空第一。而在这千二百五十大比丘中,也有对空性已经有相当体验的,并且为未来有深厚根基的众生着想,所以须菩提的问题,可以说是为了两种不同程度的人而发。第一种可以说是为了初发心的善男子、善女人,即是刚刚发了无上菩提心的人而请示世尊,这已发起的无上菩提心,应云何住?就是应如何保持,使之不退。另一种是为程度比较高的人而请示的,对那些发了无上菩提心之后,那个人人本具的空性真心应云何住?就是应该如何安住,使之不动摇。这两种解释,各有见地,并不冲突。我建议有兴趣研究的朋友,不妨将这两种解释都放心上。

须菩提认为发了无上菩提心的,之所以会退失,真心之所以会动摇,都是妄想心活跃的关系,而妄想心控制了人思想行动,所以他接下去问“云何降伏其心”。这个“心”指的是妄心或妄想心。各位请注意,“应云何住,云何降伏其心”的“应”是贯通上下两句的,意思就是应云何住,应云何降伏其心。如果将“应”搬到云何之下,变成“云何应住”,就贯通不到下面的“云何降伏其心”了。所以须菩提第一次发问,是请佛陀对这些已发了无上菩提心的佛弟子们解释,应该如何保持这个已发起的无上菩提心,使之不退失;应该如何使他们的真心安住而不动摇;及应该如何修行,使他们的妄想心能够降伏,使他们能够了解并生起信心。

九、为什么佛答“诸菩萨摩诃萨”和先答“应云何降伏其心”

在《金刚经》里,须菩提向佛陀请示的问题是:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”佛先说了一个综合的答覆说,你好好听着,我讲给你听,“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”可是在详细解释时,佛陀不再说善男子、善女人,而说“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!”在这里我产生了两个问题。

第一个问题是,为什么佛在详细解答须菩提的问题时,称“菩萨摩诃萨”,而不称“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心”很多大德的注解都说,发了阿耨多罗三藐三菩提心的善男子、善女人,就已有资格被称为菩萨。所以,佛称他们为菩萨,多少有点称赞他们之意。但是为什么称菩萨摩诃萨呢?摩诃萨是印度的梵文,摩诃是大,菩萨摩诃萨就是大菩萨。对初发心,上求佛道、下化众生的善男子、善女人,佛称他们为菩萨,也许还可以讲得过去,称他们为菩萨摩诃萨似乎可能性不大。也有的大德将菩萨摩诃萨这个名字分开来讲,就是说菩萨及摩诃萨。认为在《金刚经》里,佛说如来是为了发大乘者说这个金刚法门,为发最上乘者说金刚法门,所以此句菩萨摩诃萨中,菩萨是指发大乘心的人,摩诃萨是指发最上乘心的人。这两种解释各有见地,但仍不能解除我心中的问题。

有次,我参加一个大学的开学典礼,当校长向一千多名新生(即大学一年级的学生)训话时,他讲了很多大学里硕士及博士班的功课项目及研究设备,又讲了这些未来的硕士、博士怎样的学习,怎样的研究,可是一个字也没提到一年级的功课是什么样子的。那时我忽然想到,啊!佛陀在《金刚经》法会中对这些大比丘不也是一样吗?不也是一样的讲给他们听,大菩萨是怎样的理解?怎样的修行?怎样的降伏他们的妄心吗?换句话说,一旦发了心学菩萨上求佛道下化众生,应该一开始就以大菩萨们的理解修行为榜样,大菩萨们应该怎样降伏其心,我们也应该怎样降伏其心。也就是说,我们一发了阿耨多罗三藐三菩提心,就应该依照大菩萨们降伏其心的修法,一直修上去,做菩萨是这样修,成了大菩萨也是这样修,一直修到成佛还是这个心。因此,佛陀说“菩萨摩诃萨应如是降伏其心”,并不是称这些大比丘为菩萨摩诃萨,也不是称这些发阿耨多罗三藐三菩提心的善男子、善女人为菩萨摩诃萨;而是告诉那些发了无上菩提心的善男子、善女人,就像各位一样,是告诉我们,大菩萨是怎样修的,要我们都以大菩萨为榜样,去修,去降伏我们的妄想心。我这个解释,在别的注解里还没有找到过,也许我有自作聪明、不对的地方,希望各位能同我一同来研究。

第二个问题,是为什么佛陀不直接照须菩提所问的次序先答“应云何住”,而先解释“应云何降伏其心”。上面我们已讨论过“应云何住”可以有两种解释,一种是善男子、善女人发了无上菩提心,应该怎样保持它,使这个无上菩提心不会退失。另一种是对程度比较深的讲,我们本有的真心,应该怎样安住,使它不动摇。

先拿深的解释来讲,真心本来没有动摇,也无所谓动摇的观念,动摇的观念完全是妄想。真心亦无所谓安住,这个安住不安住的观念,也仍旧是妄想,所以真心根本无所谓“住”。佛经里有所谓“不住生死,不住涅槃”,就是根本无所谓住的意思。所以只要妄想心降伏了,平息了,不存在了,真心也就显现。这就是《圆觉经》里佛说的“离幻即觉”。这并不是有一个和幻对立的觉。青天之所以看不见,是因为遮满了云,一旦云散,即是青天。因此用不着去管真心的住或者不住,修行用功就只是降伏妄心,所以佛不答住,只答降伏。

照浅的一种来讲,发无上菩提心的会退失,也是因为妄想心的炽盛,像火一样的在烧,所以要保持已发的无上菩提心,也只有降伏妄心一法。禅宗所谓“但求息妄,莫更觅真”,要知道,一觅真仍旧是妄。各位明白这点,就能了解佛陀之所以只讲“降伏”,而不答“应云何住”了。

从上面两个问题的解释来看,可见佛陀接下去所讲的修行方法,实在是极为重要。我们学佛如果能把握这个法门,依教实行,不但可以福慧双修,而且是直趋菩提成佛的正路,也和与各位有极深因缘的阿弥陀佛的四十八大悲愿,及观世音菩萨摩诃萨的无量悲心相契相应。

一〇、降伏其心的中心思想是什么

我们想学佛,但是好像还没有好好上路。佛在《金刚经》里告诉我们应该怎样学,所以他指出大菩萨们应该怎样降伏其妄想心,我们也应该以大菩萨为榜样,怎样的降伏我们的妄想心。

在《金刚经》中有这么一段:“所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”从上面这一小段中,我生起了五个问题,这五个问题,现在先列出来,而后再逐一解释:

甲、佛陀在说了一切众生之类之后,有必要将这许多众生类别详细的列述出来吗?

乙、什么叫做“令入无余涅槃而灭度之”?

丙、为什么“实无众生得灭度者”?

丁、既然实无众生得灭度,为什么又叫我们去度无量无数无边的众生呢?

戊、这一段降伏其心的中心思想或教法究竟是什么?

现在,我们先来研究最后的一个问题,这段经文“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”的中心思想或者教法,究竟在那里?我的理解是:

第一,降伏其心,并不是压制而是引导,引导到另一个方面。为什么我这样讲呢?各位都明白,妄想心的根本是我们有一个“我”的观念,这是“我”,这是“我”所有的。可是佛所教的降伏其心的教法中,并没有直接强调的说,你得降伏“我见”,你得将“我”的观念压制下去,或者消灭它。佛并没有这么说。佛说你得帮助一切众生:帮助他们得到解脱,帮助他们去掉烦恼苦痛,了脱生死。所以不是消极的克制自己,而是积极的帮助他人,这一点是非常善巧的。各位请想一想,如果一切众生都解脱了,都离苦得乐了,都了脱生死成佛了,你还会不会仍旧在生死中受苦呢?你也是众生的一分子啊,所以,所有的众生都离苦得乐了,你也离苦得乐了。各位要晓得,“我”的观念是一个人与生具来,而且非常坚强牢固的,要想正面的压制消灭它,不但非常困难,而且几乎是不可能的。现在把你的目标移到旁人的身上,而且还强调说,你帮助别人,会得大福报,我们凡夫听了,自然高兴的积极帮人,等到众生都离苦得乐了,你自然而然的离苦得乐,这不是很善巧吗?以引导代替压制,度人的结果就是自度。这条路,实在是我佛慈悲开导的善巧方便法门啊!

第二、这段降伏其心的中心教法是福慧双修。为什么我这样讲呢?各位请看经文“所有一切众生⋯⋯,我皆令入无余涅槃而灭度之”。现在且不管什么叫做“令入无余涅槃而灭度之”。总之,这句话是要一切众生都得到好处,都得到解脱,都离苦得乐,都为他们好。这一点是绝不会错的,这不是积福吗?你帮人,就是修福。下面,佛又说“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”这“实无众生得灭度者”很不容易懂。各位!凡是很不容易懂的道理,就是智慧。因为我们的智慧不够,所以很不容易懂;正因为不容易懂,我们要去了解研究,进而明白个中道理,这就是修慧。所以,这段降伏其心的办法,不但善巧,而且是十足的福慧双修。

弥勒菩萨的《金刚经颂偈》

在这里我想介绍给各位,弥勒菩萨称赞《金刚经》这段经文的一首偈。弥勒菩萨说:“广大第一常,其心不颠倒,利益深心住,此乘功德满。”在这首赞偈中,“常”是有恒心、久长的意思。所以这句话中,包含了三种心:广大心、第一心、常心。第二句“心不颠倒”是不颠倒心,《阿弥陀经》中有一句“其人临命终时,心不颠倒。”即是这个不颠倒心。第三句“利益深心住”,利益是弥勒菩萨称赞上面的四种心,发了这四种心的善男子、善女人,就得极大的利益;而且发的心,并不是肤浅的,肤浅的发心,禁不起八风一吹,就会被吹掉,所以这个发心是很深实的发心。

这四种心一直放在心上,叫做“深心”;像这样时时放在心上称为“住”,所以这一句叫“利益深心住”。最后一句“此乘功德满”,这个“乘”指的是大乘。这句是弥勒菩萨对佛所讲“降伏其心”法门的一个总称赞,说依此法门去修,就可以圆满大乘的功德。各位,要弥勒菩勒这样称赞,是多么不容易呀!由此可见,如是降伏其心的修法是何等殊胜!

现在,我们将《金刚经》的经文及这首偈配合起来看,所有一切众生之类,即是广大心,也就是说我的发心,不是只对少数、有限的众生而发。譬如我只度中国人,这个“只度”就有了限制,就称不上广大心。而且不单单是指人类(下面会详细解释),所以要发广大心,是对一切众生,都要有这样的发心。

“我皆令入无余涅槃而灭度之”这句经文,简单的说,就是要这一切众生都成佛,这才叫做第一心。四弘誓愿中的“众生无边誓愿度”,地藏菩萨的“地狱未空誓不成佛”,都是代表这个第一心。“如是灭度无量无数无边众生”这句经文是常心。菩萨度众生,有时为度一个有缘的众生,也许要花几世的时间,所以各位想一想,要度无量无数无边的众生,需要多久的时间啊!有的人这样一想,心里怕了,就不敢发心了,这样常心就不容易发起。各位,这个常久心和恒心,不但不容易发起,更不容易保持,这是我们学佛修行的紧要关键。我们读经、研究经典、打坐、做好事、念佛、助人,一切的一切,学佛修行,都要有愚公移山和磨杵成针的精神及毅力,继续不断地做,毁誉不计,成败不顾,十年、二十年、五十年,就这样经常不断的行之,这才叫做“常心”。千万不要存着马上会顿悟的念头,更不要以为自己比人聪明,可以抄短路、取巧,这些想法都不是“常”,都会在修行的时候障碍我们,使走入邪途。所以,保持常心和恒心,实在非常重要。

经文中的“实无众生得灭度者”,弥勒菩萨称之为“其心不颠倒”。《金刚经》的最后,佛说了一首偈:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”如是观者其心即不颠倒;我也有一首偈介绍给各位:“权势及财富,佳偶与子女,凡此皆真实,争取并保持。”诸作如是想的,其心即颠倒,为什么其心会颠倒呢?请诸位费神想一想!

一一、为什么佛列了那么多众生的类别

接着我想和各位研究“众生”这个名词。为什么佛陀在说了“一切众生之类”之后,还详细列出许多众生的类别?“若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想。”有的版本最后一句分成“若非有想,若非无想”两句。

佛陀如果只说所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之,不是已经够明白了吗?为什么还要列举这么多的类别呢?这是我的问题。

首先,我们得承认,我们是人,所以常常以人的本位作出发点,因此一提到众生,就联想到你我以外的所有人类叫做众生。这原不能说不对,所有的人类都属于众生,都可以叫做众生。可是反过来讲,众生这个名词,并不只限于人类,读过佛学的人至少晓得有六道轮回,在六道中有情感的生命,都属于众生。所以,在天道的有情是众生,人道、鬼道、畜生道、阿修罗道、地狱里受苦的有情,也都是众生。

有的大德在解释《金刚经》一切众生时说:更深一层讲,天道又可分为欲界天、色界天、无色界天,这些天界的也都是众生。所以佛说,若有色、若无色,说修禅定修到某种程度,有所谓识无边处天、空无边处天、无所有处天、非想非非想处天,这里的有情也是众生。因此,佛列了若有想、若无想、若非有想非无想,这种解释也不能说不对。可是,我觉得这还不是佛陀的本意。为什么这样说呢?因为佛在讲《金刚经》时,这一千二百五十大比丘,都已具有阿罗汉的资格,他们不但对于四生六道早已明白,就是禅定中的各种境界也已了然于心。所以,我的浅见是,佛陀在此处要指出的一切众生之类,不仅仅是有情的众生,还包括了无情的众生。

所谓的无情,就是山河大地、日月星辰、草木沙石以及人造的飞机、汽车、电脑、房屋,一切统统包括在内。因为一定要彻底证悟,一切有为法,包括有情无情,都如梦幻,都不真实,没有自性,一切是空寂,才是证入本具的空性。所以单单说有情是空寂,也即是所谓的灭度,还是不够;要无情的现象、无情的有为法也一切空寂,也都灭度,方才到家。但一般人,包括那时候的大比丘们,难免还因习气未尽,偏重在有情方面而忽略了无情,所以佛陀不厌其烦的列举了这许多类别,其中如湿生、化生、有色、无色、无想、非有想、非无想,都可说是包括了有情与无情。

“众生”这个名词,若照原义解释,就是众缘和合而生。众生就是各种因缘和合起来的现象。这和佛陀教化我们“性空缘起”的根本教义完全符合。所以,佛陀并不单说一切众生,也不说一切众生若有情、若无情,而详细的列举了有情、无情的各种可能分类。我的浅见是,佛陀就是想引起听法的人好好地想一下此中涵义,还希望各位大德指正。

在这里还得声明一点,我这个解释并不是说《金刚经》里提到的众生,都应该包括有情、无情的解释,其中也有单指有情而说的。因为有情是众生的一部分,所以有情可以叫做众生,甚至于也有单指人类而说的,因为人类也是众生的一部分,也可以叫做众生。但是要证入空性,则必须照见五蕴皆空,有情、无情都包括在内。换句话说,一切众生之类,都如空花梦境,都是虚妄,都不真实。所以,佛说“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之。”

修无相因,方成无相果

在继续研究灭度众生前,我想先介绍一个极重要的佛教教理──修无相因,方成无相果。

从前清朝时候的读书人,心目中最高的目标是中状元,这个目标很单纯也很明显。现代人进了学校,目标就没有这么显著。不过许多有聪明才智的年轻人,也抱着一个目标,要读硕士、读博士。尤其哥哥姐姐是博士的,我也要做博士。我们学佛的也不例外,也有一个最高的目标,这个目标就是成佛。

我们是在六道中轮回流转的有情,要成为悲智两足尊的佛,就脱不了因果的自然定律。换句话说,要有成佛的果,就必须有成佛的因,而我们现在在六道之中,所能做的就是成佛的因。这个教理,我将之归纳成三句话──佛是无相的果,不着相的果,所以要成无相的果,一定要种无相的因。换句话说,要修无相的因,方能成无上的果,方能成佛。

“相”这个字,简而言之,就是凡是一切相对的、有对待的一切,凡是人的眼、耳、鼻、舌、身所能感觉到任何色、声、香、味、触的现象,及人的脑筋所想到的任何思想、观念,可以用“有”及“无”来分别的,都是相,或者是有相。各位请注意,有相的因,只能得有相的果。一切有相的因,不论是善的,或是恶的,都不是成佛的因。要修无相的因,方能成无相的果,方能成佛。各位,到西方极乐世界去不是成佛,而是在阿弥陀佛的大悲愿力加持之下,去修无相的因,而后方能成无相的果,方能成佛。

各位请注意,我说“要修无相的因,才能得无相的果”,无相的果就是成佛的果。这几句话是我们人类所能表达的语言。可是,如果我们一直认为有一个无相的果可以得到,或者因今天修了一个无相的因而感到高兴,这就已经不是无相,而是有相,是一种执着。什么是执着呢?执着就是心中起了“有”或“无”的相对观念,起了“好”或“坏”的相对观念,这种相对观念就是执着,就成为有相,也就是颠倒。而我们常讲“绝对”这两个字,事实上和相对是一样的。因为绝对这个名词是由相对而来,试想若没有相对,又怎么会有所谓的绝对呢?换句话说,我们凡夫的起心动念都离不了相对的观念,那么该怎么办呢?

各位可曾听过,“只问耕耘,不问收获”这句成语?种田、种花、种菜等,只要你浇水、施肥、除草做得勤,依因果规律,自然有好的收获。倘若揠苗助长,反而得到反效果。各位如能这样体会,就能悟出什么是无相之因。

《金刚经》里,佛陀教我们如何降伏妄心:“所有一切众生之类⋯⋯,我皆令入无余涅槃而灭度之”,这就是教我们耕耘的方法。做人如此,学佛更要依佛陀的教导,令一切众生皆入无余涅槃而灭度之,而心中没有众生的观念,没有我是在做善事的观念,没有这是一个受过我恩惠的人的观念。当然,更不要帮了人之后,起了后悔或懊恼之心,这才是所谓修无相之因。

一二、什么叫做“令入无余涅槃而灭度之”

“无余涅槃”及“灭度”是佛学的专有名词;“涅槃”是印度梵文NIRVANA的音译,意思是不生,不生也就是不灭,所以不生不灭的境界叫做涅槃。我们人有烦恼,烦恼会忽然生起,也会消灭,因此烦恼不是涅槃,人的肉体从娘胎出来,会长大,会衰老,会死亡,所以人的肉体不是涅槃。

“灭度”这两个字是什么意思?灭是灭其烦恼,度是度脱生死,就是不再受生死流转。本来我觉得佛如果说“我皆令入涅槃而灭度之”。就已经够明白了,为什么要再加“无余”这个形容词呢?我的浅见是,因为金刚会上佛陀对千二百五十大比丘讲,他们都已经达到阿罗汉的程度。阿罗汉他们的观念是烦恼已断,不再来受生死,所以已经达到涅槃的境界。可是,他们的烦恼固然已断,无明习气还没有消尽,所以还是有余。照大乘经典来讲,阿罗汉固然不再来投生,不再到人间来,但是还有所谓的变易生死;即使是菩萨,他们生死还没有尽,所以也还有余。阿罗汉的涅槃境界,只能说是有余涅槃,还不是无余涅槃,要到成佛的境界才是无余,因为佛陀是在对这些阿罗汉讲《金刚经》,所以着重了无余涅槃而灭度之。换句话说,是对他们讲,要度一切众生都成佛,都回归本性,而不是要度一切众生成阿罗汉。这就是弥勒菩萨〈金刚经颂偈〉中所谓的广大心、第一心,也是我们应发的愿。我们的愿力是普度一切众生都成佛,要普度一切众生都回归本性。

下面的两句“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者”,就是〈弥勒菩勒颂偈〉中的久远心及不颠倒心。不颠倒心是降伏妄心的金刚利器,也就是有相无相的关键所在。妄想心即因颠倒而起,有相即是颠倒。所以“所有一切众生之类⋯⋯,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生”这三句话,是佛陀教我们如何修因。可是这还是有相的因,有能度众生的我,有所度的众生,还有我相、人相、众生相、寿者相。一定要加上“实无众生得灭度者”,才是无相的因。各位,不但我们应该要这样修,就是成了佛,也是实无众生得灭度。《金刚经》中佛说“汝等勿谓如来作是念:『我当度众生。』须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。”

一三、既然实无众生得灭度者,为什么佛又叫我们去度无量无边的众生呢

为什么《金刚经》中,佛说“实无众生得灭度”,而还要我们去度无量无数无边的众生呢?我希望各位不会和我有同样的疑问,因为我这个问题,是标准的凡夫之见,是妄想心、是颠倒心、是分别心、是比较心、是计较心,是所以成为凡夫而不能解脱的原因。也就是着相,着我、人、众生、寿者等相,一切的毛病都由此而生。

如果各位对上面所研究的“所有一切众生之类⋯⋯,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”这段经文,已经握住重心,现在这个疑问就不会产生。

为什么我这样讲呢?让我从三个角度来研究:

第一,经文明明说“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”在《金刚经》的下半部,佛又说“灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”请注意“如是”及“已”,换句话说,证悟“实无众生得灭度者”是在灭度无量无数无边众生之后。

第二,我们讲众生本空,是理解不是实证,如果你真实证众生本空,则我是众生,我也本空。换句话说,您已无我相、无人相、无众生相、无寿者相,还问什么为什么佛叫我们度众生呢?

第三,现在虽然满目皆是众生,你若不去灭度它,这个幻象老是存在,就造成生死流转。要灭度它,则要透过幻象才能见其本体,而本体本空。因为在梦中不觉梦境是幻空,一定要醒后,方知是梦,是虚妄、是不实,灭度也是这个道理。所以,虽然实无众生得灭度者,你还是要灭度无量无边众生。

依缘起性空立义

众生本空,是佛法的基本教理之一。众生本空,可以从性空缘起的道理来解说,也可以从现代科学的知识来作譬喻得解。

我们先来研究缘起性空。要研究缘起性空,当先从诸法缘生讲起。佛陀亲证的真理,肯定了知世界上的一切现象和知识观念,都是由各种因缘集合而生起或形成。如果你们怀疑世界上的一切东西都是由因缘集合而生的,不妨随时随地,尽量去想它,看能否找出一种现象,它不是由任何因缘集合而生起,它是本来就存在,是永远不变、永远不灭的。你可以将这种思惟作为一种功课,看看有没有这种不由因缘的现象,这种功课对你会有很大的帮助,唯有你自己想通了,才能坚定你的信心。

所谓缘起,就是宇宙一切万物,如一件东西、一种现象、一种思想等,全是因若干种的因缘聚合而生起,在人的心目中显现出来。当这种因缘有所改变时,这些也随之改变;当种种因缘消散时,这些也消失了。缘聚则生,缘散则灭,就叫做缘起。一切众生,不论是有情无情,都是缘起的现象。

现在,我们要问,缘起的现象是如何发生的?一切众生万物万象都显现在虚空之中,为什么在虚空之中,会有这种种现象的生起和消灭呢?第一答案各位一定会说,这很简单,因为虚空是空的,所以能含万物,如果虚空是坚实的,就不能有万物的生起和变动了。这个答案很对,因为虚空是空的。

万物是不是固定不变的呢?这是我的第二个问题,万物如果是固定不变的话,尽管虚空是空的,万物仍旧不变。白云不会变形,人也不能走动,不能长大,甚至不可能生出来,所以万物也是可变的。

虚空是空。万物能变,那么我们的第三个问题是,什么东西或力量使万物在虚空中变动?人推车,车会动,这是人推的力量;火煮水,水能沸,这是火生热的力量。花的种子埋在土里,经过阳光、水分的培养,种子会发芽、会长大、会开花,这是种子的“因”,加上泥土中的养分、水及阳光等力量而开花。这些不同的力量,佛法中都称之为“缘”。

以上所讲都是以物质为对象,车动、水沸、花开,这些都是人所能看到的。我们的结论是虚空是空,万物能变,所以归纳出缘起的真理。

现在,我们进一步来研究人的思想观念,是否也是缘起的呢?我们常听人说,某某人是受了孔孟学术思想的影响,或者说某某人是受了贝多芬音乐的感动。这个孔孟思想、贝多芬音乐就是缘,受影响、被感动即是缘起。有缘起就证明人的思想观念,不是一生出来就固定不变的,它也像万物万象一样能变。万物在虚空中变,我们说因为虚空是空的,所以万物能变。那么思想观念是在什么地方呢?佛陀说,思想观念是在你的本性中变。本性有如虚空,它是空的,正因为是空的,所以思想观念能在本性中生起、改变、消灭。

现在,我们再进一步问,虚空这个概念是不是也是缘起呢?如果没有万物,也就无所谓虚空。虚空在人的心目中,能大能小,它并不是固定不变的,所以虚空是人的一种观念,它也是缘起。

从这里我们得到结论:本性是空的,由于各种不同的因缘,在人的心中显现虚空、万物、万象及思想观念,也就是我们所说的宇宙及人生。

禅宗六祖惠能在听五祖讲《金刚经》,讲到“应无所住而生其心”时,大彻大悟,说“何期自性本自清净,何期自性能生万法。”自性本自清净,即是“性空”;自性能生万法,即是“缘起”。所以,六祖开悟时所说的这两句话,实在是性空缘起的实证注解,也说明了众生本空,但并不是说众生是没有的,众生即是六祖说的万法。众生或万法都在本性中显现,这有如万影都在一面明亮的镜中显现。说本性是空,就相当于说镜子是空,因为镜子是空,所以各种影子都能在镜中显现,也因为本性是空,所以能生万法,万法都在本性中显现。

现在我们回过头来,看佛陀在《金刚经》中所讲的“灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者”。众生既然都是缘起,有如镜中的影子;众生灭度也是缘起的一种现象,并不实有。有众生得灭度,或者我在灭度众生,都是缘起的现象或观念,也是虚妄不实的。因此推论到最后,实在没有所谓的众生得灭度,既然没有实有的众生,也就没有众生得灭度的现象。凡所有实有的观念,都是我们的五官给我们的虚妄影像,所以我们说众生本空。

众生本空,以现代譬喻得解

以上是依据缘起性空的佛法理论来解释众生本空,现在我们再以现代科学来举例说明众生本空。不过我得声明,这个说法,只能说是我个人的经验,提供各位参考。我个人觉得以现代科学作譬喻来体会,要比引经据典似乎更容易了解,因为这种现代科学知识是现代人所特有,古代并没有。佛陀在《妙法莲华经》中说,一切智者,要以譬喻得解。譬喻就是说要用这个时代所能懂的例子来作比较,这就像如果我们对美国人讲在河中淘米,他们决不能得解一样。所以,这也是身为现代人的福报。

从另一个角度来研究,我想先请问各位,如果你和一位朋友在美术馆欣赏同一幅画,你和你的朋友所看到的,是否完全一样呢?假如你的视力是正常的,而你的朋友有高度的近视,现在请他拿掉眼镜,再请他看这幅名画,你们两位看到的是否完全一样呢?如果你再换上一副用放大镜或显微镜做的眼镜,那么在你们两人的眼中,这幅画是否完全一样呢?这说明了每一个人所看到的世界并不是完全相同的。不过我们眼睛的构造差不多都相同,所以即使有小小的异差,并不会妨碍我们的日常生活。

一个生下来就瞎了眼的人,可就没有这么简单了,他无法了解我们日常生活中所看出去的世界。你不妨找一位天生的瞎子,向他解说什么是你看到的,例如天上的飞机,或者早上海边的朝阳等,看他能不能懂!

这些例子只是说明我们所看到的东西并不可靠,但并不表示这些东西是虚妄不实,或者本性是空的。为什么呢?因为我们自己也是虚妄不实世界中的一分子,时时受我们的眼睛、耳朵等影响,而不能看到宇宙真相。那么怎样才能不受眼睛和耳朵的影响呢?数千年来,不少宗教所教的禅定,其目的就是在减少因受眼、耳等的影响,而造成不实的印象。

禅定的要点,是先得把你的瓶子里装满不真实的印象、思想和观念都空掉。这好比你要装东西到一个瓶子里,你得先把瓶子里原有的东西都倒干净,瓶子空了才能装东西,禅定也是如此。禅定和装瓶子不同之处在于──修禅定的瓶子空了之后,并不另外再装东西进去,而这个瓶子中会自然散发一股香气。什么香气呢?就是譬喻你本具的智慧。这种禅定的修习,在佛法中称为止观。也就是妄心降伏,本性自显,或者明心见性。

可是我们还没有这种禅定功夫,妄心未降伏,本性也未显露,怎么办呢?这里提供一个以科学知识作譬喻来做观想的方法,随时随处持之以恒,不断地观想,慢慢的,妄想心自会减轻,这和一心念佛使妄心没有机会生起来,是同一道理的。

怎么观想呢?先观想所有的东西都是“能”。这个“能”只是人类用来表示一种概念的名词,英文称它为ENERGY。这也是人定的一种名词,至今尚无法严格地下定义说明ENERGY究竟是什么?或者“能”究竟是什么?

在爱因斯坦以前,科学家说世界上的一切,可以分为二大类,一是物质,二是能。物质之间可以互相变换,譬如水可以变冰,冰也可以变水;能之间也可以互相变化,如电可以变光、变热,光、热也可以变成电。可是物质和能是两件基本原素,不能互相变换。一直到爱因斯坦用数学计算,发现物质和能也可以互相变换,这就是著名的E=mc2方程式。最初很少人相信这个说法,直到原子弹(物质)爆发后(变成大量的热和光),再也没有人怀疑物质也是能的理论。如此一来,宇宙间的一切,都是“能”在各种不同条件下变现出来的现象。

现在,我们先肯定这个观念,然后再练习观想。以我的经验,开始时先观想简单的物质(即无情的众生),这样较易下手。例如从水开始观想,先拿一杯水,透过水的外形,想水是H2O,是二个氢原子和一个氧原子结合而成的。再想这种原子都是能,想想什么是能?能是不可捉摸,看不见,也没有声音,我们叫它能。再看这只杯子,也是许多原子组合而成的,原来杯子也是能的变现。如此透视观察,在你的眼睛前,这还是一只装满水的杯子,可是在你的观念中,这全是不可捉摸的能,已经无形无相了。等你把简单的物件观想纯熟了,就可逐渐透视比较复杂的东西。试试看,拿一只小狗来透视,观想它的毛、皮、肉、血、骨等,你会发觉这些都是各种原子组织起来的。这些都是能,狗的叫声也是能,它能跑、能跳也是能。而你手里抱着的仍是同一只小狗,但是在你的透视之下,已完全变成了不可捉摸、无形无相的能。

各位请自己试试看,你也可以透视自己最喜欢的东西,或自己最讨厌的东西。而不论是你最喜欢或最讨厌的,都是能,二无区别,这就是利用现代知识,使你能透视和观想宇宙的真相,如此不断地观想,你可以得到一个结论:不论是有情或者无情的众生,其本性都是能,都不可捉摸,都是无形无相,这就是宇宙的真相。

经过这一连串的观想透视之后,如果我们将“能”字换成“空”字,又有什么不同呢?这还不都是人定的名词而已!如此就变成众生本空,但在人的眼睛之中,众生依然遍地皆是。由此观之,佛理如能通达,观想如能成就,虽然可以在理解上减轻烦恼和执着,但还不是实证的,甚至于还未达到阿罗汉“空掉肉体的我”的程度,或大菩萨变化如意的境地。换句话说,我们理解了众生本空,可以减轻精神上的痛苦,但还是凡夫,不能消除肉体上的痛苦。人有伤还是会痛,有病还是会苦,这个认识非常重要。所以,了解众生本空是修慧,要减除现世的苦痛,就必须消除以往的业障,就必须修福。也就是说,在你还未实证之前,因果的自然法则还是控制着你,唯有修福,才能消业除苦。单单了解业是空的,苦是虚妄的,虽然是正知正见,但还是不够。佛陀在《金刚经》中并不先说实无众生得灭度者,而先强调一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之,灭度无量众生就是修福。而且,佛陀接下去又说:“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施。”布施也是修福。

我们所谓的知识分子,往往喜欢修慧,而忽略了修福,这实在是我们的弱点。我们千万不可以为自己经论已通,辩才无碍就够了,这种人往往会业障丛生,不是做事不顺手,就是多病多痛。因为过去无数世来的宿业积怨没有减轻消除,就成为有慧缺福。这正像那位阿罗汉所说的“修慧不修福,罗汉托空钵”。如果各位有了这种感觉,就应该力行积福,以求平衡。由此可知,平日福慧双修是最妥当的修法。

一四、什么是“菩萨于法应无所住行于布施”

什么叫做“于法,应无所住,行于布施”?布施这个名词,听起来很普通,凡是稍稍接触过佛教的朋友,就知道要布施。向佛寺捐钱、供养法师,都是布施,但这只是布施的一小部分。布施的意义,事实上非常广,大体而言,佛教提倡的布施可以分为财施、法施及无畏施三种。进一步则可分为着相布施或住相布施,及不着相或不住相布施。

依弥勒菩萨的说法“檀义摄于六”,这个“檀”是梵文布施的译音,所以檀就是布施。弥勒菩萨说,布施的含义包括了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,所以说摄于六。由此我们可以看出,布施在佛法中是一个极重要的法门,也是极重要的修福法门。因此,我想多举些例子,使这个法门在各位心中逐渐培养纯熟,进而随时随地若无其事的行布施,这就近乎佛说的“于法应无所住行于布施”了。

(一)、财施

财施是将你有的资产,包括金钱与其他的物品,舍捐出去令人得益。从佛法观点而言,你劝人行财施,或者赞叹他人财施(随喜),这两种福报是一样大的。现在我举几个例子,如供养佛、供养法、供养僧是财施,因为佛、法、僧能使人得到智慧,得到安慰,离苦得乐。再如捐款给慈善机构、孤儿院、养老院、医院、佛寺、教堂、图书馆、学校等也是财施,都能令人得益。讲到这里,也许有人会问,我哪里有那么多的钱财可以到处布施?不错,要知道“舍”本来是不容易的,唯其难舍能舍,福报才大。同理,在学校读书,也不是人人都可以得好分数的,只有勤学肯读的学生才能得高分。可是,如果财施太勉强,而引起后悔烦恼,就譬如读书如果太苦读,将身体弄坏了,则有失中道,这并不是佛教所倡导的。以我个人的经验,能多接近善知识,试观想众生本空,都能使你习惯行于财施。

(二)、法施

严格来讲,法施是要将宇宙真理或佛法所谓的正知正见,介绍他人。广而言之,如助人有机会听到、谈到或看到正知正见的佛书;又如你义务帮忙使法会办得圆满,参加的人法喜充满,也都算是法施。所以,法施并不一定要自己精通佛理之后才能做。你替佛教团体流通佛书,帮助正知正见的善知识弘扬佛法,也是法施。再进一步言之,教师使学生得到良好的教育;医生、护士为人讲解医学常识,传授身体的保健方法;社会服务者给人以适时的安慰,提出善意的建议,使人内心得到宁静,使家庭和谐,社会安宁。凡此种种的教授宣扬令人得益,虽说有程度深浅的不同,但都可以说是法施。

(三)、无畏施

凡是以大悲心助人或其他众生,如畜牲、野兽等,减少消除其恐怖、忧虑、苦难的都属于无畏施。一般而论,医生、护士、律师、警察都是施无畏者。

各位要知道,父母对子女也是施无畏,而子女对年高需人照料的父母,也有很多极好的施无畏的表现。

以上所讲是佛教所提倡的三种基本布施,但上面所举的例子大都是着相的布施,还不能算是“于法应无所住而行布施”,与“菩萨于法,应无所住,行于布施”的布施,是不着相布施或不住相布施。不过在未谈不住相布施之前,我想先将弥勒菩萨对布施的看法介绍给各位。弥勒菩萨在他的〈金刚经颂偈〉中说了这么一首偈:

檀义摄于六 资生无畏法
此中一二三 名为修行住

第一句“檀义摄于六”中的“檀”,是梵文DĀNA的音译,其意为布施。“檀义摄于六”说明布施的含义是摄,摄就是摄受包含。摄于六就是包含了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种。如何摄呢?偈中的第二和第三句说“资生无畏法,此中一二三”,“资生无畏法”是三个名词,资是资产,资生就是供给众生物质的需要,使其不感缺乏,所以资生就是财施;无畏是无畏施;法是法施,所以资生无畏法就是财施、无畏施、法施三种布施。

“此中一二三”是说明财施、无畏施、法施是和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六种法门相互摄受的。这六种法门中的第一种──布施,可以摄资生(即财施),所以是一对一。持戒和忍辱也很清楚,一个人如果持戒严谨,能忍辱,则不会恼害众生,也不可能使众生起恐怖心,可使众生减少畏惧,这等于檀义中的第二种──无畏。所以,六种之中的持戒、忍辱二种,和资生无畏法中的第二种──无畏相摄,二对二。助人精进、修持习禅及教授般若等大乘教义,令生智慧,就等于法施。所以,六种之中的精进、禅定、般若三种,即和资生无畏法中的第三种──法相摄,三对三。因此,一对一,二对二,三对三,偈中简说为“此中一二三”。偈的第四句“名为修行住”,是弥勒菩萨的结论,就是说檀是我们应该努力修行的法门。

再用另外一个方法来说明布施可以含摄布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六种法门。布施是舍;舍你喜爱的东西使人得益。持戒是舍;舍贪、舍瞋。忍辱是舍;舍瞋。精进是舍;舍懈怠。禅定也是舍;舍去散乱和昏沈。般若当然也是舍;舍痴,舍执着,舍著有、着空,也可以说舍两边,舍相对。所以,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是舍,也就是将布施的意义发挥到极端,包括一切大乘的精髓。

布施波罗蜜多

以上我们虽然讨论了很多有关布施的意义,但实际上尚未谈到佛陀在《金刚经》中所教的“于法应无所住行于布施”中的布施。换句话说,我只讲了布施,但还不是布施波罗蜜多。以上我所讲的,还是着相或住相的布施。

现在让我来举一个例子,譬如我现在在纽约侨声广播电台讲“金刚经的研究”,虽然也可以说是法施或布施,但是我心中有一个我在讲,有听众在听,有我是在讲“金刚经的研究”的念头,我某个时候开始讲,十五分钟之后要停止,这就着了我、人、众生、寿者四相。有时我还会生起我的国语口音准不准?或者会不会讲得太深了?甚至会想到底有多少人在听?诸如此类都叫住于相或者着相。所以,我讲《金刚经》虽然是布施,但并不是《金刚经》中的“于法应无所住行于布施”中的布施波罗蜜多。

简而言之,“波罗蜜多”是到达彼岸,也就是已渡过了生死苦海而到达彼岸。着相布施所得的果,自然是着相的果。什么是着相的果呢?就是还在六道轮回中的果,可能是升天,可能是下世富贵如意。这种布施所得到的果是生死果,尚未解脱,还有堕落的可能,这并非佛陀教导我们的究竟目的。因此,佛在《金刚经》中强调“菩萨于法,应无所住行于布施”,也就是所谓的不住色、声、香、味、触、法而行布施的布施。色、声、香、味、触、法都是相,所以概括地讲,佛陀所强调的是要我们学不住相布施。那么要如何才算是不住相布施呢?

第一,我们要弄清楚,不住相布施并不是说没有相,或者不行布施,你还是要努力的行于布施,行布施就一定有相,这个关键在不着或者不住,要对相不着,对相不住。什么叫“着”或“住”呢?你只要记得一个简单的原则,凡是有分别、有相对的观念,就是有住有着。

举目望去,到处都是相,如果你觉得这个相好看,那个相不好看,一有分别就是着了相。如果你觉得这个比那个值钱,一有了相对的比较也是着相。因此,如果你说你所做的任何好事都是为了子孙好,让子孙有福报,这不但有人我之分,而且有好坏相对的比较,所以也是着相。还有一点我要强调的,如果你说我心中空空如也,什么都没有,这样你也着了相,着了空相啊!这个着“有”和着“空”虽然很难懂,但非常重要。

普通我们讲着相,大都指着“有”而讲,譬如善恶、好坏、多少,都指着“有”,着“有”还有办法补救,如果着了“空”就麻烦了。现在我们来谈谈什么是空?有的人一讲到空,就认为什么都没有,都是空的。既然什么都没有,就不必在乎,变成消极或随心所欲的做起坏事来,杀人放火等。可是他忘了,虽然说什么都没有,他这个我还存在,因果还是控制着他呀!所以,六祖说:“这等人不足与语。”佛经中也说“宁可著有如须弥山,不可着空如芥子许。”所以,我们研究佛法,特别是研究般若,一定要先明白佛经里所说的空,并不是什么都没有,而是我们所感觉到的相,都是因缘和合而生,刹那在变,是不可捉摸、非永恒存在的,因而给它一个名词,中文译成“空”。

佛陀在《金刚经》中说的不住相布施,不是空无所有,不是没有相,不是叫你不要行布施,而是要你更积极的行“不着相的布施”,不要对布施时的相起分别心或计较心。

第二,我们不可否认,既然得生为人,不可避免的会带来以往无数世的习气和业缘,这种习气不可能一下子就改变,多世的业缘,深深的影响着我们今世的遭遇,这些都不是读几本经,烧多少香,拜多少佛,打多少坐所能一下子改变或消除的。所以,要立刻能不住、不着,或者对事、对境不起分别心,或不起相对的比较观念,都是不切实际的想法。禅宗里所谓的顿悟,也是修了多少世而得,并非有一位超人,他可以运用他的神通,将你点石成金,凡事都得靠自己努力才行。佛陀在《金刚经》中所教的“菩萨于法,应无所住,行于布施”,也不是一下子就能做到,而是要脚踏实地,痛下功夫的。在此愿将个人的两点浅见提供诸位参考,请各位指教。

一、学佛修行要有正确的方向:依佛陀在《金刚经》中所指示“当生如是心,我应灭度一切众生。”这是以广大心发大愿。如何灭度一切众生呢?“布施”,尽一切可能在日常生活中,念念不忘布施、行布施,将布施和你的日常生活打成一片,如此以久远心行大行。《金刚经》中所讲的大愿大行,实在是大悲世尊给我们最明确的指示。所以,能依此方向行之,你就不会走错方向。

二、要有耐心:要存久远心,不要急于求有所得,或求一切顺利。逆境有时是不可避免的,逆境来时不要怨天尤人,或怨佛菩萨不保佑,要多念《金刚经》、《药师经》、《地藏经》等,而将功德回向给过去世及现在世的怨家亲友,以一切众生为对象,将“我”的观念逐渐淡去。

讲到这里,有人会问:“你所讲的全都是着相的行为”!是的,现在我举一个例子:假如你是年轻力壮健步如飞的人,在你家客厅里散步,请问,你有没有想过这样走会不会跌倒?应不应该扶桌边或者扶墙走?我能不能将背伸得直?我想你的答案是一定不会的,你根本不会去想它。在这同时,客厅里还有一个两岁的孩子,半爬半走的正在学走路,他一会儿扶桌子,一会儿扶椅子,转眼间又在地上爬。看到这种情形,你自会想,唉!我两岁的时候,不也是这样走的吗?这就是于法有住和无所住的区别。如何方能学“于法应无所住而行于布施”,相信各位已经得到答案了。

一五、为什么佛要问“虚空可思量不?”

《金刚经》中佛说“若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”接着佛又问须菩提“东方虚空可思量不?”“南西北方四维上下虚空可思量不?”各位有没有想过,佛为什么要问这两个问题?对于福德不可思量这句话,佛不是已说得够明白了吗?为什么又要问须菩提东方虚空可思量不呢?

从这两问句表面看,好像是在强调不可思量,所以须菩提答了“不也!”之后,佛说:“菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。”可是我觉得意未尽于斯。

第一个实验:虚空观

现在我想请各位作一个实验,我不晓得各位现在是在什么地方?可能在房间里,也可能在室外。我现在问:“东方虚空可思量不?”你且向东方看,我好像听到不少回答:有的说我看到东方,东方是墙壁;有的说东方挂着一幅画;有的说东方窗外有一棵树;有的说东方满天是乌云;或者东方我看见一轮明月;或者朝日初升好像没有人说看到虚空。各位,你明白了没有?这就是着相。你的心止住在墙壁、在画、在明月你就着了相。好吧!请你现在将眼睛闭起来,将全身放松,愈松愈好,将你的心一直向东方冲出去,什么东西都挡不住,你一直向东方冲,冲向了无止境的东方,现在怎么样了?你还着什么相吗?你说“不着了!”不对,你还是着相!

在禅宗的教法里,讲到此处就不该再讲了,要让听的人自己去找答案。为什么我还着相?着的是什么?不过我没有资格作禅师,我至少要给各位一个答案。各位,你着了东方之相,你有一个向东方看的观念在你的心上,对不对?也因此佛陀在《金刚经》中接下去又问:“南西北方四维上下虚空可思量不?”现在你再试试看,仍然是闭着眼睛,放松身心,将你的心向四面八方扩大开去,这可并不容易啊!你试试看。从前陈健民老居士喜欢用一个圆气球作譬喻,他说:“好比你是在气球的中心,观想将这个气球向四面八方尽量扩大、大、大,一直扩大,这个气球就越来越大。”你能作这样的观想吗?试试看,训练一段时日,等你觉得没有这种困难时,再观想东西南北四维上下的虚空不可思量,慢慢的将眼睛睁开一些,但不要让眼前的东西阻挡你的观想,视若无睹的,仍然观想无边无际的虚空,不可思量。现在眼睛再开一些,一直到你的眼睛全开,而眼前静物不能牵动你的观想时,开始放一些有规律运动的东西在你眼前,如有秒针的钟,试试看它会不会影响你的观想。这时可能滴答滴答的声音会影响你,但你不要去理它,你的心仍在无边无际四面八方的虚空不可思量。等到这样的观想有把握了。你可以考验一下,坐在电视机前,将电视一开,试试看你的心是不是仍在虚空不可思量上,若没跟着电视画面的表情走,你的功夫就很不错了。

大悲世尊问“虚空可思量不?”其实是在指示我们,如何训练自己应无所住而生其心,这实在是一个很好的禅定观想法门。这是我介绍给各位的第一个方法,这个方法能使你的心境扩大,执着减少。倘若你能再配以诸法因缘生的教理,体会诸法当体即空,则在观想虚空时,就不必特意超越你眼前的一切事物,没有任何事物可以阻碍你的观想,因为它们都是因缘聚合而生,缘聚缘灭,并非实有,当体即空,这就合乎大乘佛法的修持。为方便记忆起见,我给这种实验一个名词,叫“虚空观”。

第二个实验:原子观

“原子观”又称“原子能观”,是我介绍给各位的第二种方法。上面所谈的虚空观,是观想虚空,观想一切物质众缘和合当体即空,主要是对治我们执着物质习气的方法。原子观则是将各种复杂的表相,用分析的方法,将之还原至基本因素,这种方法主要是对治我们执着情绪的习气。我先举一个例子,各位可以看出人的情绪因何而生。现在请各位开始想像。我们有三样东西:一只纯金的结婚戒指,一个金铸的十字架,一块十两重的黄金。各位一定同意,看到这三件东西的人,会因人而异,产生各种不同的情绪。新婚热恋的少年夫妻和结婚多年又经常吵架的夫妻,他们对结婚戒指的印象,可以说完全不同;年轻的一对,会对他们的结婚戒指十分珍惜;可是吵架的一对,就可能产生厌恶的心情。虔诚的基督徒和回教徒,看到一具金铸的十字架,他们所产生的反应又是天地之别;基督徒可以膜拜再三,而回教徒却回忆起在学校读过十字军的残暴。至于那块十两重的黄金,大部分的人看了都会喜欢,但也有视若无睹的。结婚戒指、十字架、黄金在佛法中都叫做相,这种表面上显现出来的相,在不同人的心目中会产生不同的情绪,这种情绪可以千差万别,珍惜、厌恶、崇敬、瞋恨。为什么我说它们是表面上显现出来的相呢?因为它们全是纯金制成,如果上面这些人只看到金子,而不看见戒指、十字架等相,则可以皆大欢喜,不会产生复杂的情绪,各位说对不对?

现在我再举一个例子,我这里有三堆东西:一堆是黄金,一堆是泥土,另外一堆是狗粪。各位看了印象如何?大部分的人都会说喜欢黄金,泥土无所谓,狗粪则厌恶的避开。现在各位已经明白,这也是不同的相所引起的不同情绪。若以现代科学常识来分析,黄金、泥土、狗粪都是原子所组成。如果你看它们都是原子,那么这些东西在你心里又有什么不同,有什么喜不喜欢,讨不讨厌的?世界上所有的东西,包括你、我在内,都是原子组成的,既然全是原子又有什么区别呢?

在二十世纪初期,人们认为原子是宇宙间最小的因素,小到不能再分,它好像是一个实体的单位;直到近百年来,由于核子能的发现,才知原子也是人假定的一种“能”的表相而已。其实这些都是“能”,因种种因缘而显现出来的表相,人类就因为这种变化多端的表相,而生出复杂的情绪,造成社会的喜怒哀乐。依佛法讲,业报因果,生死轮回,无不由此而生,实则都是能的变化,并无实质。包括“能”在内,都是我们人类定出来的假名,为了说话方便起见,我们称它是能,称它是原子,称它是狗粪,称它是泥土,称它是黄金,称你叫我。

现在,我们来看《金刚经》中佛陀说的两句话:“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。”在佛陀的时代,一般人都认为微尘是世界上最小的物质,而世界是最大的。可是佛并没有肯定微尘是最小,世界是最大。佛说微尘不过是显现在人心目中的一种幻象而已,而人类给它一个名词叫微尘,所以说即非微尘,是名微尘;同理,世界也不过是显现在人心目中的一种幻象,人给它一个名词叫世界,所以说即非世界,是名世界。在微尘与世界之间,包括了无数无量的物质,有情无情的众生,又有那一种不是“即非”与“是名”呢?

佛陀是一位既慈悲又有智慧的老师,他总是讲一般人听得懂的譬喻,如果佛生在今天,很可能他会说原子非原子是名原子,宇宙非宇宙是名宇宙,而不用微尘和世界来作譬喻了。名称是改了,但道理还是一样的,这就是我介绍给诸位的原子观。

我们以X即非X是名X的公式,应用在一切有情无情的众生上,还有什么相可着可住呢?话虽如此,可是各位不要忘了,不住相并不是没有相,不住相也不是不布施。在虚空观、原子观的心情中广行布施波罗蜜多,这就叫做“如所教住”。

以上我花了很多的时间和各位研究佛陀在《金刚经》开始时答复须菩提的两小段经文。佛说“所有一切众生之类⋯⋯,我皆令入无余涅槃而灭度之。”是佛陀教我们要以广大心发大愿;“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”是众生当体即空的般若大智;“于法,应无所住,行于布施。”是成佛之因的无相大行。这大愿、大智、大行就是诸菩萨和大菩萨们所走的菩提正路。我们若能以这几句话作为修行做人的指针,则不论修何种法门,禅净显密,视各人宿根因缘,都会成就,这就是我加强解释的原因。

依我个人的浅见,《金刚经》到“须菩提!菩萨但应如所教住。”这段时,佛陀已经答复了须菩提的问题,开示了一般人应学的修行途径,可以说已告一段落了。经文自此之后,都是佛陀在解答须菩提心中的疑问。这些疑问,大部分都是须菩提才一转念,佛陀已经知道,遂以反问须菩提的方式,使他领悟,进而讲出答案。因为须菩提心中的念头,结经的大德没法在经中记录下来,所以《金刚经》的经文给读者有很多段落和不相连贯的印象。其实自始至终,《金刚经》都是以须菩提的心念为贯串,并且须菩提的心念是逐步深入,所以这部经文也是逐层推进。此所以通理法师在《金刚经新眼疏》中有信、解、修、证的次第之分;而明朝憨山大师着的《金刚经决疑》中,列举须菩提心中的三十个疑问,更是与其他注解不同,值得各位参考。

一六、为什么佛要问“可以身相见如来不?”

佛陀在说“须菩提!菩萨但应如所教住”后,接着即问须菩提“于意云何?可以身相见如来不?”佛陀为什么会问这个问题?身相究竟是指什么?要解答这个问题,我得先说明一下,在大乘佛法中有法身佛、报身佛、应身佛(或应化身佛),所谓佛的三身的说法。这种说法,原是为了使我们凡夫容易了解的方便说法。法身佛是佛的本体或本性,是无始无终,不生不灭,遍一切处,没有形相,也就是没有身相,在《金刚经》中称为如来。报身佛是为应大菩萨们的机,在法身佛本体中显现出来,具足万德庄严的身相譬如西方极乐世界的阿弥陀佛就是报身佛。应身佛是为了度化有缘众生,在法身佛本体中显现出来的身相,通常佛经中说的佛有三十二相八十种好,指的就是应身佛的身相庄严,我们娑婆世界的释迦牟尼佛即是应身佛。所以,报身佛、应身佛都有身相,可是法身如来并无身相。

接着我们来看为什么佛要问须菩提:“可以身相见如来不?”上文佛陀教我们要无住相布施,无住相包括了要不住布施的对象的相,众生是布施的对象。不住众生相,对这些听法的大比丘来讲,是可以理解的。可是供养佛陀也是布施,所以佛也是布施的对象,佛是他们最尊敬信赖的;每天在一起,不但对佛的庄严威仪印象深刻,而且常常以佛的一举一动作为模范。对他们来讲这是身相俨然,千真万确,而现在佛是不是要他们连这个佛相也不住呢?这是须菩提代表这些大比丘在心中所生起的疑问。佛陀知道得很清楚,所以反问须菩提说:须菩提啊!你以为你们目前所看到的佛的身相,是不生不灭、遍一切处的佛的本性法身如来吗?须菩提也许本来已明白,也许是经佛一问即刻领悟,知道身相是瞬间在变,缘聚则生,是有生有灭的,自然不能即是法身如来,所以他答“不也,世尊。”为什么他会这样回答呢?须菩提自己解释,是因如来所说的身相,只不过是一个名称而已,并不是实有一个不变的身相。

佛陀接着说了两句很重要的话,第一句是:“凡所有相,皆是虚妄。”也就是佛对须菩提说:你说身相只不过是一个名字,并非实有,而是虚妄,这是对的。不仅身相如此,连世界上其他所有的一切相都是如此,都不是实有,都是虚妄的。凡是可以称为相的,都是在本性中因因缘聚合而显现出来,都是虚妄。

第二句,佛更进一步的说:“若见诸相非相,则见如来。”其意为:须菩提啊!你说这个身相不是法身如来,其实并不是完全对的。这好像水波是由水而有的,这个你们所见到的佛的身相,也是从如来法身中,因和你们相应的缘而显现出来的相。如果明白了所有的相都是虚妄,都是非相,不要执着在任何相上,则你们所看到的佛身就是法身如来。譬如见波就是见水,就是见H2O,就是见原子,就是见“能”。不但佛身如是,其他所有的一切相都是如此,若能将所有的相都以此观之,则见法身如来。这更深一层的道理,连须菩提也觉得太深,怎能令人听闻而起真实信心呢?于是,他又问佛陀说:“颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛陀答须菩提说:不可如是说,即使是佛灭之后很久,还是会有持戒修福的人,对这个真理产生信心的。

“持戒修福”这四个字希望各位要常存于心。我们已离佛住世时代久远,现在能有缘听闻《金刚经》,过去一定是积了许多持戒修福的因。而今要使以往的善因不致浪费,就更应持戒修福,积极地储存持戒修福的善因,使自己对《金刚经》的经义,即使是一句一义生起实信,或者仅仅是一念的净信,都是很好的。

佛在经中接着说:“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。”我们得有缘接触《金刚经》,相信一定也已在很多佛所种了善根,现在是在本师释迦牟尼佛所生而为人,千万不要错过种善根的良机。世上有千千万万过去种了很多善根福报的人,今世滥用福报,这实在太可惜了!各位千万要抱定宗旨,有善必做,善根积得愈厚,对你愈好,决不吃亏。

佛陀又说:“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。”这也可以用来考验及警惕我们自己,就是说生起的实信是要和本性相应;也就是说,从本性中流露出来的真实信心,才是清净心,才是实信。而清净心就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,无法相,亦无非法相的心。

我相、人相、众生相、寿者相,各家注解中讲得很多,各位可以参考。法相及非法相的意义,我想作一简单的说明。

一切具体的形相和思想观念,或各种道理、法则见诸条文或行动的,都叫法相。其实,我相、人相、众生相、寿者相也是法相,因为我、人、众生、寿者都是法。所以《金刚经》中有时只提法相,其实这个法相已包含了我、人、众生、寿者四相。再进一步来讲,我们日常生活中所谓的“空”,其实也是法;因为它也是一种缘起的观念,是和“有”相对而成立的观念,所以法相也可以包括空相,空无所有的空相。

什么是非法相呢?按世间法来说,非法就是不合法,非法相等于犯法;可是在金刚法会中,佛陀说法的主要对象是大比丘们,照理已不需再和他们讲世间法,因此《金刚经》中的非法,并不是仅指不如法或不合法,而是进一步的指没有法。法是宇宙间的一切现象,没有法就等于什么都没有,等于空。讲到这里,各位也许会想,既然非法即是空,那么鸠摩罗什大师为什么不称它为空相,而称它为非法相呢?我个人的浅见觉得,鸠摩罗什大师是为了要避免学人将日常生活中,空无所有的“空”,和本性真空但能生万物的“空”混杂而生误解。也因此整部《金刚经》中,各位可曾注意到,大师并没有用一个“空”字。他说虚空,但不是空无所有的空,他译成“凡所有相,皆是虚妄。”这等于《心经》中的五蕴皆空、诸法空相,但是他并没译成凡所有相皆空。因为我们日常生活中的“空”的观念是一种断灭相,是一种虚妄的观念。

“凡所有相,皆是虚妄。”不可取着,是无法相、无非法相中的“无”字注解。在大乘佛法中,各位常听到我空、法空、空空这句话。我空、法空就是无法相,空空就是无非法相,都不可取着。这段经文说明了这种对《金刚经》能一念生起净信的人,不但无我、人、众生、寿者四相,而且对法相、非法相也不取、不着、不住。

为了使各位对取、着、住这三个名词有较深刻的印象,我再举一个简单的譬喻。现在请各位观想自己在街上走,忽然你注意到路旁站着一个人,注视之下你发觉这个人是一位异性而且长得很好看,你走了几步之后,竟忍不住地又回头去多看几眼。

我想各位看了这个譬喻之后,自己就容易分析什么是取,什么是着,而走了几步又忍不住地再回头去张望一下就是住相。严格的讲,取、着、住,都是执着。取中包括了住,因为取就有刹那的时间,不管怎么短,都是寿者相,所以佛在《金刚经》中接下去说:“若心取相,则为着我人众生寿者。若取法相,即着我人众生寿者。何以故?若取非法相,即着我人众生寿者。”为什么呢?因为非法相也是一种相,所以“不应取法,不应取非法。”“法尚应舍,何况非法。”也就是说,任何相不论是有是空,都是虚妄,都不可取。虽不可取,但是仍要勤修布施,广行六度,这就是《金刚经》的中心教导。

一七、为什么佛要问“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”

我想请各位观想你正在参加佛陀的金刚法会,千二百五十大比丘都在座,释迦牟尼佛正问你:“于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”你将如何回答?现在让我们来研究一下当时的背景。悉达多太子出家苦修,然后在菩提树下悟道成佛。依一般人的观点来讲,佛是得了无上正等正觉的法(即阿耨多罗三藐三菩提法)而成佛;佛又正在对我们说法,所以这个答案似乎应该是肯定的。可是在佛陀的问句中用的是“如来”,而如来是法身佛,前面佛已明白指出,法身佛是没有身相的,如果连身相都没有,又怎能说是如来得法及说法呢?所以答案又似乎应该是否定的。你们想这个分析对不对?

现在请问你,你的答案是肯定的呢?还是否定的?或者是学维摩诘居士的默然不答?默然不答又似乎太不恭敬佛了。我好像听到有人在说“既不是肯定,也不是否定。”有这种想法的人,智慧可就不小了。

我们且看须菩提是怎么回答世尊的,须菩提说:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。”各位请细心体会一下,须菩提这个回答可谓智慧高超啊!须菩提尚未成佛,他怎可自作聪明的说,如来是得法呢,还是没得法?如来是在说法呢,还是没说法?现在他说:“如我解佛所说义”,将责任往老师身上推,说这是我了解您佛所讲的道理,如此一来,说对了固然很好,说错了顶多是误解您老师的教理罢了。再看,须菩提根本没有正面答覆佛的问题,他没有答覆如来是不是有法可得,也没答覆如来是不是在说法或有法可说。他的答案,是将法的观念根本推翻,法既不能说有,也就无所谓得法及说法了。所以他说,没有一个一定的法叫阿耨多罗三藐三菩提,也没有一定的法如来可说。为什么呢?须菩提他自己解释说,如果如来有所说法,这所说的法,应该都是不可取的,因为一取即着相;也都是不可说的,一说即着言语相。所以,如来所说的法,是非有也非无,即非法非非法。最后他再加上一个注解,为什么我这么讲呢?因为一切圣贤都是修非有非无的无为法,而逐步在差别相中达到圆满无差别的佛地。各位你看须菩提的回答,是不是十分圆妙?各位,看《金刚经》叙述佛与须菩提的对话,真可谓意味无穷,愈研究愈可以发现此中的涵义。

下面的一段经文,是佛陀对须菩提这番话的赞许。到此为止,《金刚经》的主要教义,在佛与须菩提的对话中已充分发挥了,所以佛下了一个结论:“须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”说明受持《金刚经》的福德是不可思议的,这对我们而言,是何等重要啊!我想没有其他的词句能比“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”来得更明白、更贴切的说明《金刚经》的重要了!

上面这段经文是紧接着佛陀的两次发问,第一次问“可以身相见如来不?”第二次是问“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”第一次是问佛相,第二次是问法相。两次的结论是:凡是我们凡夫心中所有的佛相及法相,都是虚幻的;都是人依五官的感觉加上脑筋的作用所生起的虚妄幻象,所以佛总结说:“须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。”换句话说,这种佛及法的观念都是虚妄,佛及法都是人定的假名。讲到这里,相信各位已经明白,虽然佛及法都是虚妄,都是假名,但是我们非全心全意地礼敬诸佛、勤修佛法不可。为什么呢?因为佛就像是大海中的灯塔,法是渡海的船。请问如果你在大海中航行,你可以不依靠灯塔的光,不依赖渡海的船,而可以顺利地到达彼岸吗?更何况你还在海的此岸,正欲渡向彼岸哩!须知生死大海固是虚妄,可是你也是虚妄的,以虚妄的你,要渡虚妄的大海,你又怎能不依赖虚妄的船只、虚妄的灯塔呢?一切有为法,如梦幻泡影,在这如幻如梦的世界中,各位要勤修如梦如幻的善法,不取法相,也不取非法相,此之谓“如如不动”!

一八、万里长江直泻大海,祝各位福慧双修

佛陀在说了“所谓佛、法者,即非佛、法”之后,接着问须菩提“须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?”各位都知道,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这四个名词代表了跟佛出家的弟子所达到的四种修行境界,也称初果、二果、三果、四果,中国佛教界一般称之为小乘圣者。其实小乘这个名称,并不妥当,容易引起误会,最好避免使用。

在金刚法会上,这千二百五十大比丘几乎都已达到阿罗汉(即四果)的阶段。所以,这批大比丘,可以说都已亲自体验过初果至四果各阶段的修行过程及境界。佛问这个问题,很明显的是要这些大比丘用他们自己亲身经历过的体验,来解答他们心中的疑问。因此,我们研究的焦点,应该是须菩提提及这些大比丘们心中起了什么样的疑问,所以佛提出这样的问题。我们细读前面几段经文,发现佛陀的发问并非突然或凭空而起。佛陀在前面的结论是“所谓佛、法者,即非佛、法。”其意为所谓的成佛者,非有一个实有的佛道可得,而是当智慧、福德两者具足圆满时,给这个人一个尊号叫“佛”;也没有什么实有的法,像阿耨多罗三藐三菩提法,可得及可说,不过给它一个名词叫“阿耨多罗三藐三菩提法”。因此,成佛说法,全是人脑中所生起的虚妄形相,人给它们不同的名称叫佛、叫法,所以说“是名佛、法。”

可是,在这些大比丘中,难免仍有人执着上求佛道的观念,心中希望有个佛道可成,有阿耨多罗三藐三菩提法可得。有可成、有可得原是人的一般习气,佛陀要破除他们根深蒂固的观念和习气,虽然已明白地说明了“所谓佛、法,即非佛、法”,再叫他们运用自己过去的经验想一想,当你们到达须陀洹的阶段时,你能不能说你得到一个须陀洹果呢?很显然的,他们是没有得到什么实质的东西。那个时代连一张结业证书都没有,所以须菩提回答:“不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”也就是说,当他修行到对色、声、香、味、触、法不起作用的时候,就达到这种境界了。为了便于教导,将它算是一个阶段,给它一个名词称为“须陀洹”,事实上并没有一个什么果可得。这好比一个大学生,他从一年级升到二年级时,可有得到一年级的果吗?他暑假一过,下学期就算二年级的学生了。须陀洹也是如此,当他达到入流的阶段,他叫须陀洹,再进一步断除大部分欲界的思惑时就称他“斯陀含”,但是他也没有斯陀含的果可得。

“入流”普通有两种解释,这两种解释并不冲突,一种是当眼、耳、鼻、舌、身、意六根遇到色、声、香、味、触、法六尘时,不取、不住、不着,一入即流,简单地说就是六根对六尘不起作用,不产生六识,就叫入流。这是修行的过程,而修行到这种境界时,就叫“须陀洹”。另一种解释为,入流是入圣人之流,又叫预流,换句话说,就是已加入了圣人的行列,已可被尊称为圣人。总之,这种种都是人定的名词,经历过这些阶段的,从前也曾一心向往过要上求须陀洹果,可是当他到了不入色、声、香、味、触、法时,佛即印证他已是须陀洹。但事实上他并没有得到一个什么果呀!同样的道理,一个人一心上求佛道,可是到他福慧双圆、大彻大悟的时候,他也不会有一个什么果可得啊!

佛在金刚法会上一再强调没有佛道可成,没有任何法可得可说,没有佛土可以庄严,这些都是在破除我们这些凡夫有所得、有所住、有所成就的知见执着。一旦有了这种知见的执着,那么心就不清净了,所以经文再三地反复说明,而归结到“须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”如万里长江,直泻大海,无怪乎六祖惠能听《金刚经》至此疑情全释,顿悟自性。

各位亲爱的朋友,我十八个月研究《金刚经》还只研究到此,自知所下的功夫,肤浅得很。此次应菩提心基金会之邀,在侨声电台广播,完全是抛砖引玉,今天将告一段落,今后当继续研究,希望各位有意见或有问题,仍随时赐函,你们的问题往往可以给我启发,我衷心感谢。在此特别要向吴萍女士致谢,她主持菩提心这个节目,并以标准流利的国语读我的讲稿。祝福各位法喜充满,多谢各位!

一九、“而实无来”与“而实无不来”

江味农居士下了极大功夫,介绍《金刚经》校正本,这本《金刚经的研究》即是采用这种校正本,有好多地方和普通的流通本不同。关于“而实无来”一句,在他的〈校勘记〉中说:

“而实无来”,柳书、宋藏、慧本均同。流通本作“而实无不来”,盖南唐石刻已加入“不”字矣。按《智者疏》、《嘉祥义疏》皆云:以无兼不。《慧注》则云“观内既不见有我,说谁不来?故云而实无来也。”足证本作“无来”。

江的《金刚经讲义》卷三注解这一段阿那含之文,则云“寄居色界四禅天,不来人间矣,故称『不来』。然其心中实无所谓『来』,因其来意已无,故能『不来』。亦因其尚且无所谓『来』,岂有所谓『不来』?”是亦假名『不来』耳。意若曰:倘作『不来』之念,是明明来与不来,犹未能淡焉忘怀也。若未全忘,情识尚在,尚非初果所应有,何云得三果耶!

二〇、“无我法”与“无我、法”

中国的文字结构,相当巧妙,尤其是古文,没有标点。可是美则美矣,有时却很难令读者捉摸到原著作的真意究竟是什么。在鸠摩罗什大师翻译的《金刚经》中,有这么一段经文:“若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。”这“无我法”三个字,就令我找了好多位大德的著作解释,反覆研究。

“无我法”三个字在中文中至少可以有两种解释。一是:无我法是一个名词,即是无我的法。这里“无我”是形容词,是说这个法(道理),是说明万法无我,即一切法都是没有永久性的我。所以通达了无我法,即是没有了我的观念的执着。

另一种解释是:无我法是无我及无法的合称。古时不用标点,将无我无法合称为无我法;如果依照现代人的标点规则,就应该在“我”“法”两个字之间,加一个顿号(、),成为“无我、法”。“无我、法”就应该解释为:不但没有我的执着,也不应该有法的执着──法执。

《金刚经》中佛说:“若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。”这“无我法”应该照第一种解释去了解呢?还是应该照第二种?

在《金刚经》开始的时候,佛曾说:“须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”有我相是着我,即是我执;有人相,有众生相,有寿者相(时间观念)即是着法,是法执。

佛又说:“若取法相,即着我人众生寿者;若取非法相,即着我人众生寿者。”非法相即是空相。法相、非法相都是法,所以取这两种相,也是法执。

从这几句经文来研究,可说若单是消除了我执,还不够被称为真是菩萨;不但要没有我执,也要没有法执,然后方可被称为菩萨。这样看来,“无我法”应该照第二种解释来体会,应该是无我、无法。这差别,关系很重要。我在《金刚经的研究》第三版以前,还没有这样明白的了解,因此经文的标点中,并没有在“无我法”的我法之间加一顿号。要在四版之后,方才逐渐更改。各位,可见我们研习佛经,实在并不容易,必须多加读诵。

那么,我们应该怎么样方能走上无我无法的菩萨行呢?

各位,我们现在是凡夫,不可能没有“我”;我们信佛了,在礼佛、念经、做布施、持戒、学禅定、听讲、增智慧,也不可能没有“法”。无我、无法并不是没有我,将我空掉,及没有法,将法空掉。要晓得空我、空法都着了“非法相”,或所谓“恶取空”、“顽空”、“断灭空”等的空相,这些空相,还是法相,仍是法执!

所以,我们学佛,并不是叫您不做人,不修行;而是叫我们学习更积极的做好人,更努力的修行,要点是在做好人,努力修行的时候,心中不要有我是好人,我在做好事;不要有我在助人,我在积功德;不要有我比别人好,我已见光、见佛等等的念头,一起这种念头,就着了我相、法相,就还没有通达无我、法。要通达无我法,要做一切事都行若无事,没有一丝一毫的我或法的观念生起,这并不容易,可是这是划船去彼岸的要诀。所以,读诵理解《金刚经》的时候,如将“无我法”理解为“无我”的法,就还存有这是一种法的观念,有了一丝“法”的念头,无论如何轻微,还像如一片小小乌云,即可遮住当空皓日。在我们修行及做人的过程中,这种习气很多很多,举一反三,各位如能常常以此例提醒自己,也许会有好处,仅此供养,愿和各位共勉之。

二一、然灯佛在《金刚经》中的重要意义

鸠摩罗什大师所译的《金刚般若波罗蜜经》中有这么一段:

“须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者,若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”

也许因为我是江浙人的缘故,在我初讲《金刚经的研究》时,将“于然灯佛前”的“前”字,解释成“面前”,说成“在然灯佛的时代”。可是我错了。后来在读玄奘大师所译的《大般若波罗蜜多经》中,发觉他并没有用“前”字,而是用“先”,“佛先”。就是说“在然灯佛时代之先”,也即是说还没有到然灯佛的时候。

可是我还是没有明白为什么佛陀在比较校量他供养极多数的佛的功德,和后末世受持读诵《金刚经》的所得的功德时,有必要加上“于然灯佛前”这一句?没有这一句,不是一样可以比较说明吗?──八百四千万亿那由他,尽管多,还是一个有限量的数字;而受持读诵《金刚经》的功德,则可能达到无限量的境界。因此在后末世,佛法已衰,明师缺乏的时代,能受持读诵《金刚经》的,他所可能得到的功德,是无限无量,因此更大。

所以在后来的《金刚经的研究》的版本中,我在引用到这一段经文时,只强调了功德的校量,而没有提到然灯佛。可是我又错了!为什么我又错了呢?因为我只是重述了后末世人受持读诵《金刚经》的功德,是大于佛陀供养八百四千万亿那由他诸佛的功德,而没有说出“所以然”或“为什么”的一个重要点。

最近因为做佛典电脑光碟化的工作,担任了一部分校对,在校对《佛藏经》到第八品的〈净见品〉时,读到佛对舍利弗讲了许多过去世他是转轮圣王或天王的时候,他曾供养承事极多数的佛,可是没有一位佛给他授记说:“汝于来世,当得作佛。”

转轮圣王或天王都已具有三十二相,表示他们累积的福报功德,已经近乎圆满,可是为什么没有一位佛给他授记呢?佛陀在《佛藏经》中自己的解释,是因为那时仍存有一个“为求阿耨多罗三藐三菩提心”的心,也即是说,我做这许多福报功德,是要想得到阿耨多罗三藐三菩提,想要成佛。这种念头,无论如何微细,还是凡夫之见,因为一是认为有阿耨多罗三藐三菩提可得,认为有佛可成。有可得可成,能得能成的“法见”;二是什么人得阿耨多罗三藐三菩提啊?什么人成佛啊?是我,这就有了“我见”。只要心中稍稍生起或存有这种见,则还没有到无生法忍、无相无见的境地,还没有圆满,所以不得授记。一直到然灯佛(亦译成锭光佛、或定光佛)的时代,他透彻了实在没有阿耨多罗三藐三菩提可得,也无佛可成。所以,《金刚经》中说:“是故然灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。”

相信各位现在已明白,这句“在然灯佛前”是何等的重要,它是这段经文中的一个重要关键。因为它说明:在然灯佛之前,佛的前身,尚有我见法见;在然灯佛时代,他明白无阿耨多罗三藐三菩提可得,无佛可成,所以他我见法见已清净。

在然灯佛之前,因为他尚有轻微的我见法见,所以他的供养承事八百四千万亿诸佛,还是有相布施,所以功德不及后末世人受持读诵《金刚经》的无相修持大。

在然灯佛时代及以后,他已具“无生法忍”,我见法见已空,则一切布施,都是无相,其功德亦非算数譬喻所能表达。

所以,这几个字实在是校量比较中的一个极重要关键,可是我一直错解或者没有看出其重要性,十分忏悔。

也希望这篇短文,能提醒各位,在修行的过程中,什么是最重要的关键?

二二、《金刚经》与西方极乐世界

今天特别高兴能够和各位结增善缘。各位都很清楚西方极乐世界,是阿弥陀佛报身佛的清净庄严国土。在《观无量寿经》中,本师释迦牟尼佛说,当阿弥陀佛在未成佛之前是法藏比丘的时候。他发了四十八个大愿。修净土的同修对这四十八大愿,一定都很重视,因为这是阿弥陀佛的大悲。换句话说,西方极乐国土就是阿弥陀佛所发的四十八大愿所显现出来的。大家都看过电视,当您要看台视的电视节目时,您就必须把电视机的频道转到台视的位置,台视的节目才能显现在画面上。同样的道理,您若想往生西方极乐世界,一定要和阿弥陀佛的四十八愿及他的悲心相应,才能到达。

阿弥陀佛的四十八大愿,没有一愿是为自己而发的,每一个愿都是为一切众生而发。对十方所有一切众生,一律平等,阿弥陀佛都希望,都欢迎他们能生到极乐国土,在那里薰习成佛。所以阿弥陀佛的四十八大愿,简单的讲就是要度一切众生。

下面先把我个人的学佛经过向各位报告一下,希望用实际的生活,来说明我对今天这个题目的浅见,还望各位指教。

我的母亲很相信观世音菩萨,常对我讲观世音菩萨救苦救难的故事,因此我的学佛受我母亲的影响很大。在我十二、十三岁的时候,有一天,我们三个年龄相仿的孩子,随着我的母亲到山上的观音庙去拜观音菩萨。那时我们很顽皮,不肯随母亲及亲戚走大路上山,三个小孩从庙旁的山坡爬上去,爬到一半无处可爬,也无路可以下去,我们三个急得要命,这个时候好像听到母亲在身边大叫:“赶快念观音菩萨!赶快念观音菩萨!”我就拚命的念,结果就这样爬上山。上到山上的时候,母亲还没有到,我就先到庙里。这是我第一次看到观世音菩萨的庄严圣像,当时我有说不出的感动。庙里有求签的筒子,我也好奇的摇出一支,签中说“高危安可陟,平坦自延年,守道当逢泰,风云不偶然。”我当时印象很深,如今时隔一甲子,这支签的词句我仍清楚的记在心头。

我的学佛过程大致可分为三个阶段,第一个阶段是我未到美国之前,第二个阶段是到了美国之后至一九八八年,第三个阶段是一九八八年到现在。

在第一个阶段里,我的生命曾数度遭受到很大的威胁,每次都是念了观世音菩萨而化险为夷的。例如抗战期间,我受聘在云南昆明设置电话厂。那时国家材料缺乏,我奉命赴印度采购器材。回程中经过高两万六千多英呎的喜马拉雅山。当时飞航设备简陋,也没有像现在的客机有气压调节设备,因为是货机,我们坐在两旁的木凳,没有安全带的设施。那天,天气不好,机长下令叫我们用绳子把人和木凳,层层地绑在一起,以防飞机遇到乱流,可能一下下跌几百呎有撞顶的危险。我们的飞机飞到一万英呎高时,空气稀薄,机上有的人已受不了而使用氧气罩,我自己也感到极难过,就像整个心脏要往外跳一样。因为不能飞高过一万英呎,飞机只好在两个山谷间飞行。那天,能见度很低,随时都有碰山的危险,而昆明机场又没有无线电的导航设备,飞机无法和机场联络,盲目的在山谷中飞行,机上的人,个个都非常害怕。那时我和内人结婚年余,她知道我要回来,一定在机场等我,我并不担心自己的死,却是担心我太太单独在昆明,而她的父母亲戚都远在五千里外被日军占领的上海,她一个年轻的女子,孤单一人在昆明,万一我发生不幸,她如何能好好的活下去!情急之下,自然而然地念观世音菩萨,我非常惭愧,在我遇到危急时就想到念观世音菩萨,可是危难一过就把菩萨忘记了。

第二个阶段,是我到了美国之后,很幸运地遇到张澄基教授、印顺导师、西藏大宝法王、陈健民居士等,经他们的介绍薰陶,使我对佛法有了较深的认识。

初到美国,我们的生活很苦,我仍然常求观世音菩萨保佑,但在思想上已有了改变。释迦牟尼佛在未成佛之前是人,观世音菩萨在未成菩萨之前也是人,为什么我总是求佛菩萨的保佑?从此我开始认真地学佛。

大部分的知识分子修学佛法,都着重修慧而忽略了修福,我也是一样。我的内人居和如却着重修福,我受她的影响很大,后来,我们却一同走上了福慧双修的路。

说到我学佛的第三个阶段,必须要向各位介绍我的内人在这个娑婆世界的一个经验。内人每天早课一定诵持《金刚经》,十八年来从未间断,直到她往生,她患的是骨癌。各位都知道,癌症末期是很痛苦的。临终对一个学佛的人来讲是很重要的关键。因此临终时,如果昏迷不醒,或者疼痛难耐,这都有碍往生西方极乐世界的。我很担心内人在临终时会很痛苦,或因麻药用得过重而昏沈。

一九八八年的七月三日,庄严寺正举行佛学夏令营,安排了我两个小时的课。从我家里到庄严寺,来回要三个小时的车程,加上两个小时的课,我必须离开她五个小时,那时内人病得很重,我想留在她身边照顾她,正好雷久南博士在我家,我想请雷博士代我前往庄严寺演讲,但是我内人不肯,她拉着我的手说:“你必须要去。”当时我并没有感觉什么,事后才知道,在她讲这句话时,她留在这个世界,已只有短短的数个小时了。

在她往生的前两天,她停止服用止痛药。我从庄严寺回来,和家人及雷久南一起坐在她房间的地上谈话,大约晚上十一点十分左右,她忽然叫我到她的床前,伸出她的双手叫我握着,看着我。我问她“痛不痛?”,她摇头表示不痛。片刻后,忽然发现她的眼珠不动了,这时她的口稍稍张开,接着,轻微的“浦”的一声,便什么都静止了。接着我们依佛陀的教法,全家和雷博士围绕在她身边念阿弥陀佛,至半夜两点,我请雷博士和孩子先去休息,我继续握着她的手念佛号八个小时。

第二天早上,为她换衣服时,她的身体柔软,就像是睡着了(经过两三天之后,朋友来看还是如此,一如睡中)。换妥她的衣服后,我走进家里的小佛堂,第一眼看到的,就是十八年来她念的《金刚经》课诵本。当时我发了一个愿,我要继续她的功课,继续念《金刚经》,并把功德回向给她。从此我每日念诵一部《金刚经》,或者至少用半小时研究各家注解;尤其是去年在纽约侨声广播电台讲“金刚经的研究”时,更是全心投入研究。我过去虽然陆续念了四十余年的《金刚经》,但远不如我这二十个月来所得到的多。

内人往生后数日,我收到加拿大冯培德居士(笔名冯冯)的快信,信中说他那几天一直在留意我内人的情形。他看到我去庄严寺讲课,也写出我课题的一部分。他说我内人的神识,是在清晨五点多的时候离开的。他看到我内人只有三十几岁的样子,穿着白色的衣服,双手合十,散发着金光,向上升去,金光顶端有阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨。也许冯冯所看到的景象我们无法了解,无法证实,但是,最起码内人在往生时没有痛苦,去得这么安详,这是学佛的人所希望的,也是一般人所希望的。

十八年来,内人只是念《金刚经》,她并没有跟我讨论或研究过经义,可是她常提醒我要念《金刚经》。从这里我得到一个很大的体悟,内人往生的情形,可以说和《阿弥陀经》所讲的有密切的关系。

各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看,《金刚经》的正信希有分第六,佛告须菩提说:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。”在座的诸位,如果念过《金刚经》,或者受持《金刚经》,并且对其中的一小段,甚至一句两句经文,心生法喜,那么我要先恭喜各位了,因为各位已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根,而是在无数千万佛种了深厚的善根,这个善根已符合了《阿弥陀经》中的“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”之中的第一个条件。

现在,我们再来看佛以布施的福德和受持《金刚经》的福德作一比较,佛对须菩提说:“假使有人以满三千大千世界的七宝(金银珍宝)来作布施,这个人的福德多不多呀?”须菩提说:“很多,世尊。”佛说:“倘若有人读诵《金刚经》,受持《金刚经》,乃至四句偈(梵文是以偈为单位,四句偈就是一小段之意),或为他人解说,这样的福德,比前面那个人拿了填满三千大千世界的七宝来布施还要大。”各位,如果您读过《金刚经》,或者向他人解释《金刚经》,甚至是经中的一小段,您的福德已经很大很多,您已符合了《阿弥陀经》中“善根、福德、因缘”中的第二个条件。

接着我们来看往生西方极乐的第三个条件──“因缘”。这个因缘就是各位常挂嘴边的“阿弥陀佛”。就是说要往生西方极乐世界,一定要和阿弥陀佛结缘,持名念佛,各位天天念阿弥陀佛的洪名,可以说已经和阿弥陀佛结了缘。

各位都知道西方极乐世界有九品九生,有上中下三品,每一品再分上中下三生,(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生、中品中生、中品下生等)还有不到下品下生的边地疑城。因此,各位若单单说要发愿往生西方净土,或者是往生西方极乐世界,这是很笼统的说法。发愿往生西方极乐世界,如果只往生在西方极乐世界的下品下生,或边地疑城,这些都要经过很久的时间(数千万劫)才能花开见佛,才能听闻佛法。还远不如留在娑婆世界,继续修持较易成佛。所以各位若发愿往生西方,愿要发得大,要往生上品上生,并且以此为目标,这就在持名念佛之外,还要在日常生活中,和阿弥陀佛的悲心相应,受持《金刚经》,是一个容易做到而收效极宏的法门。

《金刚经》的经文开首时,有这么一段“尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”这段经文说,佛每天都是如此生活,外出乞食时,换上整齐洁净衣服,持着钵,赤着脚从给孤独园走到舍卫国(来回约十二英哩),挨家乞食,回来之后和弟子们一起吃饭,饭后还要洗净双脚。这时佛陀已是七十岁以上的人了,佛陀身边有这么多的弟子,有这么多的护法,如果佛陀稍稍摆个师父的架子,他身边的弟子一定很乐意供养他。可是佛陀没有这么做,这是佛陀慈悲,要让众生有机会种福田,并且以身作则,将真理介绍给世人。如果各位念过《金刚经》,并且深深地体会出佛陀的慈悲,这个慈悲心和阿弥陀佛四十八大愿的慈悲是一样的,那么您就符合了往生西方极乐世界的第三个条件──因缘。再者《金刚经》中的经文“所有一切众生之类⋯⋯,我皆令入无余涅槃而灭度之。”这是何等伟大的悲心啊!倘若能时时照着这种愿力做人,您就和阿弥陀佛结了很深的缘,您又怎会不上品往生彼国呢?

因此,我说居和如之往生西方极乐,和她十八年来受持《金刚经》有密切的关系。所以,我希望各位在念佛号之余,也能抽出一些时间来念《金刚经》,甚至是其中一小段,初时念,不懂没关系,日子久了自然能体会其中的意义,进而和阿弥陀佛的悲心相应。

各位,我们既然来到娑婆世界,有生就有死,对死我们不要害怕。死的只是我们的躯体,我们的神识并不会死。就像我三月三十日离开纽约,那天早上纽约地区下大雪,庄严寺是一片雪白世界,我坐上飞机睡了一觉,醒来便到了加州,出了飞机,迎接我的是蔚蓝的晴空。各位想想,这和我们从娑婆世界到西方极乐世界又有什么两样呢?所以在别人的眼中这个人已经死了,但是在自己的观念中,并没有死,而是在刹那之间,这个世界换成另外一个世界的影像而已。西方极乐世界虽然相距十万亿国土,事实上就在您自己的心中。只要您的心念一转,西方极乐国土就在您眼前。

各位,我个人五十多年来,学了各式各样的法门,很惭愧都没有什么成就,不过我的一点经验可以贡献给各位的是,佛法八万四千法门,不管您修密也好,修净土也好,学禅也好,看个人的根基和因缘而定,只要您保持一个悲心,悲心就是您的本性,如何把您的悲心增大才是最重要的。如此,您会逐渐地感受到,这个世界就是清净的庄严世界,就是极乐世界,也许有一天,当您睁开眼睛的时候,阿弥陀佛的极乐世界就在您的眼前。所以我衷诚的恭祝各位,迟迟早早,总有一天,当您睁开眼睛的时候,就看到庄严美丽的西方极乐世界,看到阿弥陀佛、观世音菩萨及清净大海众菩萨。谢谢各位。

二三、“我相、人相、众生相、寿者相”浅谈

楔子

当我在纽约侨声电台讲完二十五次“金刚经的研究”之后,我收到好几位朋友的信,认为“我相、人相、众生相、寿者相”这四相是《金刚经》中极重要的名词,可是我却没有详加解释,轻轻带过。希望我有机会再讲的时侯,能先以此为题,加以申述。我很感激这几位朋友的意见。

话从唐朝丞相问南阳慧忠国师说起

现在我先给各位讲一个故事,听完这个故事,看各位能得到什么启发?中国唐朝代宗皇帝时,佛法十分兴盛,那时有一位国师名叫南阳慧忠。有一天,代宗和慧忠国师在讨论佛法,当时的宠臣內侍名叫鱼朝恩,他对佛法已了解很多,也一同在座,谈论之间,鱼朝恩问国师:“佛说一切众生都原有佛性,那么无明从何而起?”慧忠国师说:“你不配问这个问题?”鱼朝恩听了这句话之后大为不悦,可是在皇帝面前,不敢发作,只好忍着气,满脸气愤,慧忠国师缓缓的说:“无明即从此而起。”

各位,现在我想请问您们一个问题:如果有人问您“什么叫我相、人相、众生相、寿者相?”而您对他说:“你这个人不配问这个问题。”您看这个发问的人会怎么样?有的说“这个人会反问:为什么我不配问这个问题?”有的说“这个人会怒形于色”,有的说“这个人会说:你说什么?”总之,这个人生了气,如果当时您很平静的向他说:“朋友,这就是我相、人相、众生相、寿者相。”他也许会因此而恍然开悟,您的功德就无量无边了。

再引述歌利王和忍辱修行人的故事

我再给各位讲一个故事,这是佛陀在《金刚经》中讲的。佛在过往世曾有一次是修忍辱的修行人,住在山洞里修禅。那个地方的统治者名叫歌利王,歌利是残暴的意思,歌利王则是因为他的残暴而得名。有一天,歌利王带了一批宫女到郊外游玩,到了这位修行者所在的山上,他疲倦了,坐下来休息,不知不觉中睡着了。年轻的宫女们看到国王睡着了,就四处散去游玩采花。其中有一位宫女发现山洞里坐着一位修行人,她好奇地招呼姐妹们一起过去看修行人,并请修行人为她们说法。当大家正听得出神时,歌利王找过来了。歌利王见她的宫女们正在听一位青年的修行人讲话,心中很生气,就跑过去问修行人:“你是不是阿罗汉?”修行人答:“我不是。”国王再问:“那么你是不是斯陀含?”。修行人答:“也不是。”歌利王听后大声责备:“你既然还没有成正果,而且年轻就免不了有贪欲,你怎敢贪色,和我的宫女在一起?”修行人答:“我虽未断欲结(有欲望的缺点),然心实无贪?”王曰:“胡说!仙人练气,不食人间烟火,尚且有贪,而你正值盛年,敢说无贪?”修行人答:“见色不贪,并不要服气食果,而是一心系念于不净、无常。”歌利王愈听愈气,厉声呵斥:“你小看仙人,诽谤仙人,犯了大戒!”修行人说:“我是一个持忍辱戒的人,绝对不说谎。人诽谤我,我尚知忍辱,怎么会去诽谤人呢?”歌利王说:“好一个持忍辱戒的人,让我割下你的耳朵,看你能不能忍?”歌利王边说边抽出佩剑,擦擦两声,轻而易举的割下修行人的两个耳朵。只见这个修行人毫无反应,宫女们急得哀求歌利王:“大王,不要伤害圣人啊!”可是这个时候,歌利王已气得无法控制自己,不但不听劝阻,反而大声的说:“我可看不出他是个圣人,我倒要看看他能忍多久?”说着挥动手中的利剑,在修行人身上乱砍,把修行人的鼻子手脚都砍下来,这时忽然天地变色,飞沙走石,原来是护法四大天王动怒了,洒下金刚沙。这一来,歌利王非常恐惧,赶紧跪下求修行人饶他,修行人说:“大王,我心中毫无瞋恨。今我发愿,如我真实并无有一念的瞋恨者,令我此身平复如故。”修行人发了誓愿后,不可思议的事发生了,那些被节节斩断的手足耳鼻都还复如旧。修行人又发愿:“愿我成佛时,第一个先度大王。”这位修行人就是释迦牟尼佛的前世,而这位歌利王就是佛陀成佛后,去鹿野苑度五比丘中的第一位憍陈如的前身。

回过头来看看《金刚经》的“我相、人相、众生相、寿者相”

各位,现在让我念一段《金刚经》的经文,以说明今天讲这个故事的缘由。佛说:“须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。”

各位,请记住这句经文:“若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。”反过来讲,如果生气怀恨,即是着了我、人、众生、寿者四相。换句话说,生气动火,就是极明显也是最容易犯的我、人、众生、寿者的形相。是什么人在生气呀?是我,这是我相。生气一定有个对象,这是人相。生气是为了各种不同的缘由,这是众生相。生了气可以一天不吃饭,这是寿者相。

各位,请您想一想,您在这一生之中可曾生过气?我自己呢?惭愧得很,我就生过好几次的气,有的甚至可以为一件极小的事而生气。去年庄严寺的夏令营中,许多可爱的小朋友表演苏东坡“八风吹不动,一屁过江来”的故事。有一天,苏东坡自认在参禅方面有很大的收获,遣仆人呈偈一首给对江的佛印禅师,禅师打开一看,“稽首天中天,毫光照大千;八风吹不动,端坐紫金莲。”禅师阅后在原纸上批了“放屁”两字。仆人把信带回给主人,苏东坡一见禅师批了“放屁”两个字,立刻过江去质问。苏东坡之所以过江去和禅师算帐,表示他在生气,所以虽然自以为八风吹不动,还是被一屁打过江去,这就是因为着了我、人、众生、寿者四相。

当然生气有轻有重,皱皱眉头,心里不高兴也是生气,这是轻的。可是,是谁在皱眉头呀?是我在皱眉头,即有我相。为了谁而皱眉头呀?有了人相。是什么原因在皱眉头呀?乃是众生相。皱了一秒钟的眉头叫寿者相。所以皱眉头虽然是极轻微的生气,也着了我、人、众生、寿者四相。怒发冲冠,拔枪相见,这是重的生气。怀恨在心,寻求报复,这是更重的生气,都一样的着了我、人、众生、寿者四相。

以上举了几个例子,希望各位对我相、人相、众生相、寿者相有个粗浅的印象,现在就文字的意义做一简单的说明:

经注中对四相的解释很多,有深有浅,根据我有限的知识,以《圆觉经》中的经文为最深入,可是这部经是佛陀对大菩萨们讲解的道理,对我们来讲恐怕太深、不易了解,若好高骛远,也许反而不易帮您修行,不过各位如果有兴趣的话,不妨读一读《圆觉经》的〈净诸业障菩萨品〉,可以对我、人、众生、寿者(该经中译寿者为寿命)的深度有一个印象。今天的题目是浅谈,就照浅谈而易于明了的意义来说明。

有人说:“人在一生中字眼用得最多的是“我”字。”这个结论正确与否,姑且不去管它,但每个人将“我”看得十分重要,则是事实。在座的可曾听过陈纲居士在大觉寺的演讲,他的题目就只一个“我”字。他将“我”的涵义发挥得淋漓尽致,美佛慧讯第二、第三期中曾刊登,各位不妨将这篇讲词拿出来看一看。

我相不仅是说有我的形相,也包括了表现在外的我的观念、见解、情绪,凡一切由我为中心而产生的脑筋作用都是我相。所以,前面的例子中,生气光火是我相,瞋恨也是我相。生气瞋恨总有个对象,这对象就叫做人相。人相不一定是人,你对狗也可以生气。再如一件事你老是做不好时,你说我真是恨死了,虽然你自己也不清楚到底是恨你自己呢?还是恨这件事?或者恨其他什么的,这些也都是我相人相。如果对象不止一个,就成了众生相。凡是有时间观念的,即是寿者相。不论是多久,或者有过去、现在、未来三世,或只是一刹那,都是寿者相。所以,有一次赵真觉居士用空间、时间来表明我、人、众生、寿者四相,也有他独到的见地。总之,我、人、众生、寿者四相,实在包括了人生的一切,而这一切都是虚妄不实的,我们却沉醉在这四相之中,跳不出来,把它认为实有,执着不放,一切烦恼痛苦都由此而生,一切无明流转也由此而起。所以,佛陀在《金刚经》中说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”又说“离一切诸相,则名诸佛。”又说“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。”而“得阿耨多罗三藐三菩提”,也即是“则名诸佛。”可见得这我、人、众生、寿者四相不仅重要,而且是上求佛道,下化众生的必经修行途径,非将四相彻底破除,不得圆成佛道。

破除四相并不容易,今天我们是浅谈,所以我只贡献各位一点我自己的经验,即是减少生气,您气生得愈少,对四相的执着也就愈少。至于怎样方可减少生气呢?要看每个人的宿业因缘,但有一个要诀,就是不要怨人。

各位不妨自己体验一下,您如果在怨人或责备人的时候,是不是往往会生气?而且可以因为生气,就愈怨人愈责备人;而愈怨愈责备,气就愈大。反之,责己往往会自己原谅自己,一下子就忘了,气也生不起来。古人说“责己严而待人宽”确实是经验之言,可以减少生气瞋恨。从佛法的观点讲,就是可以减轻对我、人、众生、寿者四相的执着,愿各位得到受用,谢谢各位。

二四、再谈我相、人相、众生相、寿者相

我、人、众生、寿者四相的根源,简单的讲,即是我相。因为有了“我”,有了一个“我”的观念,这是我的,我认为这是对的,那是错的;我喜欢,我讨厌等,就有了我相。有了我,而后就有你,有他,有大众,有一切的一切,有空间,有时间,有世界,有生死,也就是说有人相、众生相、寿者相。所以,这四相的根源是我相。今天我们再谈我相、人相、众生相、寿者相,将以我相为主题。各位只要掌握住我相,其他三相自会自动追随。

我相和我见

在《金刚经》里面,佛陀除了用我相、人相、众生相、寿者相这四个名词外,还用了我见、人见、众生见、寿者见。用最简单的解释,凡见诸形相的叫做相,譬如脸孔涨得通红,大声和人争辩,是我相;在争辩的背后就有一个我见(见解或者是意见的见)。正因为有了这个我见,才会和人争辩,才会出现脸红大声的我相。“相”可以见(看见的见,包括其他的感觉,如听见),但“见”(见解的见)的本体却不能看见,所以“见”比“相”更深一层。

“相”并不一定必须先有“见”。譬如,我这个身体──五官四肢,也就是我相,婴儿呱呱地叫,是人一出生就有的相;皮肤破了,血会向外流,这也是相。这些都可以说是自然现象,并不需要先有我见。所以,“见”固然比“相”深,可是“相”的范围比“见”广,而且有许多的我相并不重要,实在不需要破除。譬如说,饥来吃饭,倦来眠,一个开悟的人也有这些“相”。可是,“强词夺理,拔刀相斗”就不是应该保留的“相”,我们应该明白它背后的“见”。

因此,修行从“见”上着手,要远比在“相”上做功夫为重要,心净则国土净,如果贪瞋痴慢疑等我见能够逐渐减轻消除,则沉沦六道造业受苦的我相,也自然会淡薄泯灭。

上次在纽约大觉寺讲“我相、人相、众生相、寿者相浅谈”之后,有一位朋友对我说:“您说生气、怨人、责备人、即是着了我相、人相、众生相、寿者相,这正好说到我的毛病,谢谢您给我指点,以后我见了人一定尽量恭维、称赞。”各位,你们听了,觉得怎么样呢?当然赞叹称誉往往是有动机、有目的的,尤其是恭维。所以,还是着了我、人、众生、寿者四相。是什么人在称赞呀?是我,这是我相;恭维谁呀?恭维某某人,这是人相;因为这种种贪瞋痴的理由而恭维,这是众生相;继续的恭维是寿者相,所以一样是着了我、人、众生、寿者四相。

不仅如此,如果你说我既不责备人,也不恭维人,我心中空空洞洞,什么也没有,那就对了吗?还是不对!是谁心中空空洞洞呀?这还是着了我相。甚至于发愿要往生西方,想成佛作祖,都是着了我相。在《圆觉经》中,佛对大菩萨们说:“其心乃至证于如来,毕竟了知清净涅槃,皆是我相。”我相的难除如是,各位,让我们慢慢的研究下去。

《金刚经》中“若取法相,即着我人众生寿者相”

《金刚经》里有几句经文,大家都熟悉,现在我们一起来念一念:“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为着我人众生寿者。若取法相,即着我人众生寿者。何以故?若取非法相,即着我人众生寿者。”

各位,上次我们讲一个人生气、怨人、责备人是着了我、人、众生、寿者相,这很明显的都是心中取了“相”。佛说:“若心取相,则为着我人众生寿者。”这一段我想大家没有疑问。

责备人是不好,要赞美人,这是一种教法,也可以说是佛法中的修行办法,所以是法相。这第二种人,他心中不怨人、不责备人而是赞美人,这是他取了法相。现在佛说:“若取法相,即着我人众生寿者。”换句话说,法相也不应该取。可是佛法即是法相,诵经拜佛、忏悔求福、行十善道、布施持戒,甚至于发愿往生西方,念阿弥陀佛,都是法相。现在佛说,若取法相,也着我、人、众生、寿者,这就比较难以理解,必须细心研究。

第三段“何以故?若取非法相,即着我、人、众生、寿者。”这就更难懂了。首先,什么叫非法相?归纳起来,有两种人,佛说是取了非法相。

第一种人是不明因果,不信因果,满脑子的贪瞋痴慢疑,认为一切法(包括法律)都不能束缚他,所谓无法无天,这种人是取了非法相。

第二种人是误解佛法的“空”,以为什么都是空无所有,既没因果,也无所谓善恶,不是消极沉寂,就是变成任性乱为,造恶多端,这种人也取了非法相。这比取法相更难破除,所以佛说:“何以故?若取非法相,即着我人众生寿者。”

是什么人在取非法相呀?是我。

所以,佛在《金刚经》接下去说:“是故不应取法,不应取非法。”

如筏喻者划船的四个阶段

佛接着又说:“以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。”

各位,佛在《金刚经》中说了两句经文,对我们一般人讲,实在非常重要,各位念《金刚经》的时候,不知有没有注意是那两句呢?一是“如筏喻者”,另一句是“如所教住”。

“如筏喻者”,意思是拿筏来做譬喻,筏是竹木所编造的渡河工具,等于是船。这个譬喻是说,一个人如果在河的此岸,想要到彼岸,应该怎么办?佛陀是常在印度的恒河边上说法。恒河很宽,很多地方是看不到彼岸的,上面没有桥,那个时代也没有直升机这一类的航空工具,也没有大汽轮或渡轮。唯一的渡河工具就是竹木编成的小船。经文中用筏,筏通常是指一个人划的竹排或木排,多少含有渡河必须靠自己的深意。

“如筏喻者”是个相当复杂的譬喻,我们可以将划船渡河分为四个阶段来看:

第一个阶段是人尚在此岸,尚未上船,连船都还没有上,自然谈不到能到彼岸。世界上万万千千的人都是尚未上船的,能上船的实在是极少数。前面我们讲的第一类人(若心取相)及第三类里的第一种人(心取非法相、不信因果、不分善恶的),都还在这个阶段。

第二阶段是已经上了船,拿到桨,在学着怎样划船,不但希望船能向前进,还希望它不要兜圈子。这个阶段主要的是在学划船的方法,努力地,一直线地向前划去。彼岸虽仍渺茫,只是一个概念,但是至少已不在此岸,已经向河的中心划去,此时的心仍取相,特别是强烈的法相、我相仍坚。各位,我们极大部分的同道,可以说都在这个阶段。

第三阶段是彼岸在望,划船的方法(法相)已很纯熟,不必着意(我相渐断)用功,只要一直线地向彼岸划去,自然能到达彼岸。

第四阶段是船靠彼岸,你得将桨放下,一切划船的本领都已无用,连船也得放弃,赶紧跳上岸去,这个时候渡河划船,恍如一梦。

在《金刚经》里,佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。”灭度一切众生就是说:我应为求一切众生离苦得乐而努力。这一切众生是不分怨亲憎爱,不分国族老幼的,这就是佛陀在《金刚经》里教我们的划船方法。佛又说:“菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。”这就是佛陀在《金刚经》里教我们掌舵的方法,要逐渐的训练不取相,不取我相,不取人相,不取布施相,使船能一直线的向对岸划去。最后佛说:“菩萨但应如所教住。”就是叫我们在修行的过程中,不要三心两意,也不要怕住相取相,只要照佛所教的划船撑舵的方法,努力一直线的划去,我相、人相、众生相自然会逐渐淡薄,这就叫做“如所教住”。在《金刚经》中,佛又说:“灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”这时候众生都无,哪里还有我?这就是所谓的彼岸。放下屠刀,立地成佛,我相一空,此岸即是彼岸。

张澄基教授常讲的一个故事

我的正文实在讲到这里为止,不过还有几分钟可讲,我为各位说一个故事。这是从前我的老师张澄基教授常喜欢讲的一个故事:

有一位老师父,他有三个徒弟。有一天,小徒弟站在老师父的身后,正在侍候师父,大徒弟和二徒弟则在门外争辩。忽然二徒弟气冲冲地跑进来,对师父说:“某本经典里面,佛陀讲的这个道理,我认为应该这样解释,可是他(大徒弟)不以为然,和我争辩,师父您看我的解释对不对?”师父听了说:“你的解释不错。”二徒弟欢欢喜喜的跑出去了。不一会儿,大徒弟跑进来说:“师父阿!他只是依文解义,没有明白佛陀所讲的真实义,我想解释给他听,可是他却和我强辩,现在他说师父也说他的解释是对的。”老师父听了大徒弟的解释后,说:“你的解释不错。”

这一来,小徒弟方面可有问题了。“师父,如果大师兄是对的话,那么二师兄就是错了;如果二师兄是对的,大师兄的解释就应该不对。怎么可以二师兄是对的,大师兄也是对的呢?”老师父回过头去看看小徒弟说:“你也对。”

各位,为什么三个徒弟都认为自己是对,而别人都是错的?可是这位老师父却说他们都是对的?这个问题我留给各位自己去参了,谢谢各位。

二五、可以身相见如来不(一)

各位都知道“可以身相见如来不?”是《金刚经》中的一句经文。我这次想和各位讨论的其实是一段经文的义理,而上述这句经文则是这一段经义的开端,所以我以这句经文作为题目。

在和各位研讨这段经义之前,我想先和各位谈一谈我选择这个题目的缘起。

一九九〇年年初,美国佛教会董事会决定组织台湾弘法访问团,由显明老法师领队。那时显公吩咐,叫我和他要分头赴各地演讲,以扩大弘法范围。消息传播出去之后,嘉义的香光寺经过慧炬杂志社约我去嘉义演讲一次。我素知香光寺是一所水准很高的比丘尼道场,就请教慧炬的郑振煌先生,以什么讲题为最合适。郑先生打电话来,建议讲《金刚经》,不过他说悟因法师当时亦在场,建议讲西方极乐,因为香光寺是以净土为宗。我觉得两位大德都各有见地,都应该尊重,一时兴起,就说:“好吧!我的题目是『金刚经与西方极乐』。”香光寺回一则传真表示赞同。题目定出去了就得准备,我于是将净土三经仔细的看了一遍,可是除经中有提到生西的条件之一是读诵大乘经典外,很难将《金刚经》与西方极乐世界连得起来,又何况大乘经典很多,何以单提《金刚经》呢?我曾反覆研究,不知如何着手。

一天早上,在念《金刚经》的时候,念到“佛告须菩提:『凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。』须菩提白佛言:『世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?』佛告须菩提:『莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。』”忽然灵机大动,唉!《阿弥陀经》中不是说:“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”吗?那么,倘若我们能够对佛在《金刚经》中所讲的“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”这个中心教导,能解释得通,能生起实信、净信,岂不是就证明:我们过去已经在无量千万佛所种了善根,已满足了“无量福德”吗?换句话说,已具备了往生西方极乐世界的三个基本条件之二──善根与福德,我们只要再集中心力持名念佛及广行善事,与阿弥陀佛的四十八悲愿,力求相应,培植与阿弥陀佛的因缘,则三个条件都有可能即生完成,西方极乐世界保证可以往生,而且品位一定不会低,这岂不是一条很明显的修行大道吗?

凡所有相皆是虚妄

今天想提出供各位参考的,即是佛所说:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”这四句经文中的前两句。

“相”这个字在佛学中的意义很广,我常觉得一般字典中的注解,不够完备。依我的浅见,凡是眼耳鼻舌身的感受,脑筋的思想、观念、活动(包括梦境、幻景或定中的觉受)都叫“相”。《圆觉经》中解释我、人、众生、寿命四相,则完全是抽象的心态,已无形相可言。现在佛说“凡所有相,皆是虚妄”则是说:凡人所感觉、思维的一切一切,都是虚妄的。所以从浅的方面来讲,凡是人以五官及现代科学仪器所觉察到的有形无形的宇宙万象(相),以及思想家所剖析理解、宣扬的一切构想、理论(也是相),都是虚妄;从深的角度来讲,只要心中存有一丝的观念──甚至如我已开悟、我已解脱,乃至我已成佛的念头,不论如何微细,也都是虚妄;定中见佛见光,也是虚妄;与佛菩萨讲话,也是虚妄。

那么究竟什么叫做虚妄呢?

照字面来讲,虚是不实,妄是不真。不实不真,不真实,非真实,称之为虚妄。

讲到此处,必须特别指出一点,我现在和各位的谈话,是人与人之间的谈话,是以人的知识,用人类的某一国语言文字来表达我们的意见,这里边就有一个先天的限制。可是,我们又不能不用语言文字,所以要紧的是不要“死”在语言文字里。换句话说,各位要因指见月,不要把指头就认为是月亮。

所以,今天我不照字面的解释来讲,我想讲几个故事。佛在《妙法莲华经》中说:“诸有智者,以譬喻得解。”也许各位从这些故事中,忽然心开意解,岂不是免了我许多啰嗦!

我先讲一个有趣的经验给各位听:

(一)魔术

几年前,我家里新添了一具微波炉(Microwave Oven)。有一天,我和一位五岁的小孩子开玩笑。我将一小块冰用碟子放在微波电炉内,将电炉开上。我指指电炉问他:“这里面是什么呀?”他一看,说:“是块冰。”我说:“不会错吧?”他说:“不会。”过一会儿,我对他说:“我看不是。”他不信,说:“那是什么呢?”我将炉门一开,碟子里都是水。我说:“你看,那里是冰?”他看了一会儿,我又将炉门关上。他想了一想说:“哦!我知道了!妈妈说的,冰淇淋不快吃,会化成水的,这是水。”又等一刻,再开炉门,碟子中什么也没有了。我说:“水呢?”他还不懂水会蒸发成水蒸气,只以为我在变魔术,尽瞪着大眼睛看我。

各位,你们认为这是不是魔术?其实,孩子是对的。我们因为习惯了,就不觉得它是魔术。你想,这一会儿是冰,一会儿变成水,一会儿又变成水蒸气,看不见了,一直在变,和幻化的魔术又有什么不同呢?不过孩子认为是我在变魔术,其实是自然界的魔术。

忽然这个孩子指着电炉的内壁对我讲:“沈公公,您看,水都跑到这边上来了!”原来水蒸气又在炉壁上凝结成水。其实世界上的东西,都是这样在变,有的我们的器官不易觉察!有的我们虽然知道,但是不愿意去想它罢了!您说对不对?

(二)美女

下面这个故事相信好几位已经听过。在中国明朝的时候,有所谓四杰,是指四位出名的诗人,其中的一位叫祝枝山。祝枝山不但是有名的诗人,也是一位出名的欢喜看美女的风流才子,可是他的福报不够,患了极深度的近视眼。那时候并不像现在这样方便,可以配一副合适的眼镜经常戴在脸上。所以他平时看见的东西,都是糊糊涂涂,即使看到美女,也如雾中看花,连眉目都分不清楚,还谈什么赏美?那时候只有一种用透明玻璃所做的手提照镜,叫做单照。用单照就可以大大的增加他的视力。所以祝枝山经常带一个单照在身边。如果有人告诉他说有美女来了,他会兴高采烈的赶过去,拿起单照仔细欣赏这位美女的脸貌,甚至于当场题诗,所谓文人雅事。

祝枝山的夫人是当时出名的美女,常到祝枝山和他的诗友组织的诗社来。

他的诗友们存心要开祝枝山的玩笑,特地做了一个和祝枝山所用一样的单照,可是看出去要比他所用的放大几十倍。有一天,晓得祝夫人下午要来诗社参加一个集会,这些朋友就趁祝枝山午睡的时候,偷偷的将他的单照换了。

祝夫人来了,有人就去告诉祝枝山说,有一位极漂亮的美女到诗社来找你,祝老听了,就赶紧走去大厅,拿起单照,向那位女士的脸上一照,他骇得大叫:“上当!上当!那里是什么美女,简直是个大麻子!”各位大概早就猜想到了,为什么祝枝山骇得大叫。原来在放大几十倍的单照下,祝夫人脸上的汗毛孔都变成了麻子!

现在有一个很有趣的问题想请教各位。在这诗社里的诗友,有各种程度不同的近视眼,也有远视眼,有的是散光,有的生白内障,也许还有色盲。各位都同意,祝枝山所看到的大麻子、雾中之花等,决定不是祝夫人的真脸相,可是这许多诗友及祝枝山用正常的单照时所看到的祝夫人,究竟是不是祝夫人的真脸相呢?或者有那一位看到的是她的真脸相呢?

(三)佛菩萨

《华严经》的(入法界品)中,有这么一段记载:善财童子去参拜解脱长者。善财童子说明了他拜访的目的:“我已发了阿耨多罗三藐三菩提心,但不知应该怎么修菩萨行?怎么行菩萨道?请长者指点。”解脱长者说:“真是难得,您且看我的身上。”说完,长者就入定,这种三昧叫“普摄一切佛刹无边旋陀罗尼”,入了这种三昧,长者的身上就显现出十方世界的一切诸佛及诸佛的无边庄严道场,种种方便,种种说法,广度众生的种种胜事。善财童子就好像我们现在看电视或录影带一样,在长者身上看到一幕一幕的妙景。忽然,长者出定,这一切就都不见了。解脱长者问:“您看到了吗?”善财说:“长者慈悲,我不但清楚看到一切神变,而且也很清楚地听到诸佛说法,真是太好了!”长者说:“可是,善财!诸佛如来可曾到这里来?您及我又何尝到十方世界去!”长者又说:“如果我要看西方极乐世界的阿弥陀佛如来或其他世界的佛菩萨,也可随心之所念而看到听到,可是阿弥陀如来或其他诸佛菩萨又何尝到我处来?我也并未去!”《华严经》有这么一段长者的结论。

所以,我知一切佛与我心悉皆如梦,知一切佛所有色相及我心悉皆如幻,所见诸佛,皆由自心。您问如何修菩萨行?修您自心,即是修菩萨行。所以,您要以善法扶助自心,应以法水润泽自心,精进坚固自心,忍辱坦荡自心。解脱长者共说了十种法门,他总结的指点是心若清净,则您心即是佛心。

讲到此处,如果各位已经心开意解,对“凡所有相,皆是虚妄”生起净信实信,则下面一段跟您已没有关系。听了也没有增加些什么,不听也没有减少些什么。如果心中尚不够明朗,则下面几点,也许可以帮助您更确实明了“虚妄”这个名相。

佛说的“虚妄”,并不是说“没有”。不但在人的观念中,这一切相几乎都是被认为真有实有的,而且虚妄的因,就会结虚妄的果;而我们这虚妄的身相,也是受虚妄的业所感的虚妄的报。所以,千万不要误会“虚妄”是“没有”,觉得人生一切都是空无所有,因而消极灰心,或者不信因果,任性妄为,那就犯了大错,也是经中所说的着了断灭相。

其次,佛说“虚妄”,不是说不好。譬如定中所见的诸佛色相、光明,都是好的瑞相;您做的功德好事,也都是好的。可是佛说,这一切相,皆是虚妄,为什么这样讲呢?因为这一切相都是一直在变,如果一直在变,刹那生灭,那么究竟那一刹那的相是真实的呢?

又譬如此刻有这许多人在此地,我敢担保每个人看出来的沈家桢都不相同,那么究竟那一位看到的是真的沈某呢?

所以佛在结束《金刚经》的时候,说了四句偈:

一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观

前三句即是“凡所有相,皆是虚妄”的引申,用六种譬喻来引证。后一句是教我

们日常修持的方法,就是对一切感受觉受,都要看透它表面的虚妄,而后它本具的体性自会显现,愿各位多自珍重。谢谢各位。

二六、可以身相见如来不(二)

铲除与建立

各位,我们人类因为将世上所有的一切,几乎都认为是实有的,而且希望凡是自己所喜爱的都能永久存在,所以产生许多妄想,引起许多苦痛,因因果果,无有了期!佛说:“凡所有相,皆是虚妄。”即是要破除我们这种错觉,要我们认清楚这世上的一切一切都是瞬刻刹那在变,并没有真的存在,不要执以为实,因而受它种种影响,也即是佛经中所说的“不要被它所转”。所以,“凡所有相,皆是虚妄。”是“铲除”;下面两句“若见诸相非相,则见如来”,则是“建立”,指出一条正确的途径。没有前面的铲除,就不可能有后面的“建立”。不懂得“建立”而只是一味的“铲除”,容易走上“断灭相”、“顽空”的歧途,也不能圆满解脱。所以,“铲除”与“建立”必须并重。这四句偈,顶好不要断章取义。

“若见诸相非相”即是“凡所有相,皆是虚妄”的肯定与体验。换句话说,这是一个人能对他在日常生活中所感受到的一切,包括他自己的肉体、思想(这些都叫做“相”),都能肯定地认识体会到,皆是瞬刻刹那在变,皆是虚妄不实。正好比人在临死的一刹那方才明白,所有的权威、财富、夫妻子女、情爱仇恨,有那一样能抓得住、带得走呢?有那一样是实有的呢?因此,能觉悟到这种种相都是“非相”。

肉眼、科学眼、智慧眼

现在,我想请各位做一个实验,希望各位尽量答复我的问题。这个实验是请您想像站在一座高山的顶上,面向晴朗的太空──什么都没有的晴朗的天空。

这个实验的第一阶段,是请您凭想像列举出您的肉眼所能看到的任何东西。

有一位说:“我所看到的是青色的天。”不错;有的说:“白云点点。”很好;有的说:“我看见阳光。”很好;有的说:“我看见一只鸟飞过。”很好;“我不但看见白云,还有乌云。”“我看见浅红色的云。”有一位住过夏威夷的朋友说:“我还看到五彩的虹。”有福报!“我看见一群秋雁南飞。”有意思!“我看见闪电、下雨、飞机、气球。”还有很多。

很不错,现在让我们做实验的第二阶段,请各位用现代人的科学眼再想像您看到些什么?下面是许多的答案:

我看到“空气”、“氧气”、“炭酸气”、“水蒸气”、“无线电波”、“电视电波”、“音波”、“超音波”、“各种不同周率的光波”、“紫外光线”、“红内线”、“放射线”还有“微生虫”,还有数不清的“星球”、“星云”。有的说:“还有肉眼看不到的人造卫星。”这广大的虚空中的东西,简直是说不尽!

很不错!很不错!现在再请各位用你们的智慧眼来观察,可发现些什么?

好久没有人答复,好像并不容易。忽然有一位说:“我看见佛菩萨!”又有人说:“天龙八部。”又有一位女同修低声地说:“我看见最近去世的女儿!”又有人说:“我看见观世音菩萨及五年前去朝拜的普陀山。”

很好!各位!现在让我问您们一个问题,您们讲了这许多,为什么没有人说看见虚空呢?为什么没有人说看见“能”Energy呢?

各位,不论您是用肉眼、科学眼或智慧眼来看,您都尽力在想像一个对象,观想一个什么东西,是不是?各位,这个对象即是“相”;您说“我看见”,您即着了相,并没有“见诸相非相”。

有一位说:“我看见虚空了,这里都是虚空。”有一位则大声说:“我明白了!不论用肉眼、科学眼或智慧眼,我所看到的都是能!”

很抱歉,这两位同修,也还是没有“见诸相非相!”经过这个实验,我希望各位已经可以明白,凡是有能看(有我相)、所看(有对象,即人相、众生相),能听、所听等的都是着相,甚至看到空、看到能,也都是着相,都不是“见诸相非相”。

以上全要“铲除”,要扫除我们的错觉及多世来的不正确的习气。

下面是“建立”,先从什么是“如来”讲起。

如来的意义

“如来”在佛经中,有多种意义。基本的观念是“本性”。广泛的讲,一切万法的本性,就叫如来。如果对佛讲,即是性德,所以佛被尊称为“如来”。

照字面解释,“如”是说明万法的本性,原是空寂、不动、无生灭、无来去;而“来”是在人脑筋中,从这不动的本性中显现出来的不可计数的相、不可计数的法。这无量无数的相及法都瞬刻不停的在变,造成在人心目中的宇宙万法,以及喜怒哀乐。所以简单的说,如来即是本性,“如”是体,“来”是用。如果对佛来讲,即是佛的法身。因为这个道理是真理,所以如来也可以解释为真理的代名词。

讲到这里,我想插进一个小小的经验给各位听:中文的“如来”是从印度梵文Tathā gata翻译过来的。这个翻译很有趣。Tathā的意义是“如”、“不变”、“真实的本体”,没有问题;可是gata是“去”,所以Tathā gata似乎应该译成“如去”,为什么译成“如来”呢?我初初接触梵文的时候,就发生了这么一个问题。后来稍稍多懂了一些,知道梵文的结构,凡两个单字拼起来成为一个复字时,若遇到首尾字母相同的,即省去一端,因此Tathāgata可以是Tathā gata的复字,也可以是Tathā āgata的复字,而āga-ta的意义则是“来”。所以Tathā gata可以是Tathā gata“如去”,也可以是Tathā āgata“如来”,那么究竟应该译成“如去”呢?还是“如来”?

后来,看见《金刚经》中佛说:“若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”我不禁掩卷哑然失笑。唉!像我这种凡夫心理,还在咬文嚼字,斤斤计较,应该是译成“如来”呢?还是译成“如去”?岂不是真真不解如来所说义了!请各位不要见笑。

证入空性

现在让我们进一步研究什么是“则见如来”?《金刚经》中佛说:“若见诸相非相,则见如来。”换句话说,倘若一个人能不受世上种种的相(包括他自己的思想情绪)的干扰及影响,不被这种种相所转,佛说:“则见如来。”

这里我想特别强调一点!各位,这句“则见如来”,千万不要解释为:“那么,这个人就看见万福庄严的如来佛了。”为什么我这样说呢?因为如果这个人还有“万福庄严”的觉受,还看见有佛的形相,就表示他有“能看”、“所看”,各位大概还记得我上面所讲的,这个人如果“能看”、“所看”,就还没有体悟到“诸相非相”,还没有认识“凡所有相,皆是虚妄”,又如何能“则见如来”呢?

各位,“见诸相非相”并不是说没有相,而是说您用肉眼、科学眼、智慧眼或其他的眼所见到的相,都是虚妄不实,不要被它所转。譬如说,有一位不懂得游水的人,他从纽约搭船去伦敦看他正在热恋中的女友,他对这位女友已经到了梦寐求之、神魂颠倒的状况。这天,当太阳将落到大西洋海平线下时,他在船上忽然看见水中有他的女友,正满脸笑容的向他招手,他什么都不想的赶紧追踪下去。各位,这个人如果不淹死,那才怪哩!

各位,“则见如来”也不是说您看见如来,而是说当您如见诸相非相时,这如如不动的本性即整体显现,所以这里的“见”,应念作“现”,是显现的“现”。那时候已没有任何相对的观念,因为一切都是本性所显现的如幻景象,尽管有肉体,而没有我的观念,尽管有众生,而没有人的观念,连时间空间的观念也不再存在。用佛法中的另一种术语来表达,即是“证入空性”。

中国唐朝时代的惠能大师(禅宗尊为六祖,有《六祖坛经》传世)在听五祖讲《金刚经》“应无所住而生其心”时,大澈大悟,知道一切万法,不离自性,就对五祖说:

何期自性本自清净
何期自性本不生灭
何期自性本自具足
何期自性本无动摇
何期自性能生万法

这几句偈即是叙明本性(即自性)和宇宙间一切现象中的关系,而“何期自性能生万法”,即是“则见如来”。

此法无实无虚

佛在《金刚经》中说:“如来所得法,此法无实无虚。”这句里的“如来”是佛陀自称,意思说,我从性德中悟证,所有宇宙间的一切,都是无实无虚。

因为宇宙间的一切都瞬刻在变,所以“无实”;

因为宇宙间的一切都是本性的显现,都是本性,所以“无虚”。

因为“无实”,所以不要执着它,而生起妄想;

因为“无虚”,所以因果不昧,千万不要忽略。

因为“无实”,所以要将世上的一切看淡,不要被它所转;

因为“无虚”,所以要求好报必须要种好因。不论升天成佛,如是因,如是果,纤毫不爽。

各位,这是“建立”,是佛陀所指出的一条正确途径。如果明白了“无实、无虚”,各位就不难解答佛对须菩提的问题:“可以身相见如来不?”或者“你们所天天看到的我的身相,是不是就是法身如来?”

因为“无实”,这个瞬刻在变的身相是虚妄的,不能说即是遍一切处、不生不灭的法身如来。所以,答案应该是不可。

因为“无虚”,这“身相”即是法身如来(本性)的显现,即是法身如来。所以,答案应是可以。

因此江味农居士在他的《金刚经讲义》中,认为这句须菩提的答语,应该读成“不(读弗)也,世尊!不可;以身相得(着重“得”字)见如来。”“不可”是要铲除一般人(包括当时听法的大比丘)执着佛相的习气,而“以身相得见如来”则是建立自性生万法,万法即是自性(本性、如来)的真理。江居士自有他独到的见解。

不过,我的浅见,也许在佛讲《金刚经》的时候,须菩提──他是“解空第一”的大弟子,认为对当时的听众讲“铲除”还比“建立”更重要,所以他的答复“不也,世尊!不可以身相得见如来。”是偏重在“无实”,要“铲除”一般人的习气,也因此他接下去说的是“何以故?如来所说身相,即非身相。”在《金刚经》的后面,佛还问了“可以三十二相见如来不?”须菩提的答复也是偏重于“铲除”,而那时候须菩提显已明白“若见诸相非相,则见如来。”可是须菩提同时也明白,非得先有“铲除”,很难“建立”,因此还是着力于“铲除”。换句话说,对我们凡夫讲,我们固然要明了“建立”的真理,但在日常生活中,还应着重于“铲除”的修法。

这是我的浅见,还希望各位多多指正。祝您们福慧双修。

二七、《金刚经》的日用(一)

我这个题目原本很长,我想说的是:我们能不能将《金刚经》的教义应用在日常生活上。主持夏令营的同修,觉得这么长的题目太啰唆,因此将它缩短为〈金刚经的日用〉。好在能日用,每天都用,就达到我想和各位研究的目的。题目短确比题目长醒目,所以我很称赞这位同修的修改。

我从小就欢喜《金刚经》,也不明白是什么缘故。记得小学五年级的时候,我们的国文老师是一位前清秀才,讲起课来,常常闭起眼睛,摇头晃脑,表露出一种很陶醉的样子。有一次国文考试,学生每人得做一篇作文,忘了是什么题目,总而言之,我在作文中引用了《金刚经》中的一句“若见诸相非相,则见如来。”没有想到老师对那篇作文,大为称赞,批了一个“甲”,而且在课堂上摇头晃脑的念了出来,他的评语是“笔法老练”。其实,天晓得,我那时对“若见诸相非相,则见如来。”根本不懂,不晓得是怎么样会将这句经文用了上去,也不晓得何以老师会这样赞赏。可是《金刚经》第一次在我的日常生活中,却给了我一种极大的鼓励,使我对国文课,更加用功,不敢马虎。

“凡所有相,皆是虚妄”

后来年纪渐渐大了,知识逐渐增多,可是《金刚经》对我的日常生活却好像愈来愈是疏远。“若见诸相非相,则见如来”的前面,还有两句,也是佛说的,叫“凡所有相,皆是虚妄。”不知是什么原因,这“凡所有相,皆是虚妄。”两句,随着我的年龄长大,在我心中逐渐逐渐占了重要地位。什么叫“凡所有相,皆是虚妄”呢?就是说,我们在日常生活中所见到,所听到,甚至于所想的一切一切,都不是真实的,都是虚而不实,妄而不真。可是这一来,不但《金刚经》和我的现实生活脱了节,而且在我心中引起了虚妄及真实的矛盾。

年纪愈大,现实生活对我的影响愈深。生病了,会觉得苦;跌伤了,会觉得痛;看见流血了,心里会生害怕。慢慢的欢喜听别人的称赞及恭维,不喜欢听别人的批评及责骂。一天到晚,忙忙碌碌,尽是在“争取”,要这个,要那个,得到了高兴,失掉了懊恼。虚妄不真的念头早已抛到九霄云外!

一九三八年,政府派我去德国,住在柏林。翌年的九月,德军突然进兵波兰,势如破竹。第三天晚上,柏林有空袭警报。我在中国时对空袭警报已训练有素,所以不慌不忙的抓了一条被单,走到指定的地下防空室去。那晓得一踏进门,可把我吓呆了。原来满室的德国人,每人都戴上了防毒面具,唯有我,什么防毒的东西都没有。突然,第一个念头涌上心头:万一毒气弹来时,我将是唯一的枉死鬼!另一个念头又飘过心头:唉!凡所有相,皆是虚妄!这些念头,都只是在一刹那间就过去了。各位,那时候真希望这一切都是虚妄,可是拉拉被单,擦擦眼睛,还不是真真实有,一点不假。我勉强挤坐在屋角的地上,心里好像转过很多真真假假、真我假我的问题,昏昏沉沉,一直到忽而看见室内的人差不多走完了方才惊觉。这时正是初秋天气,走出防空室时,一阵凉风拂来,还不是仍在德国柏林,过着现实生活!

各位,现在我想问您们一个问题:今天,您们在纽约庄严寺,参加夏令营。此刻我们同在观音殿上,您们面对中间的七百多年前明朝时代造的五彩瓷观音像,面对着一千多年前晚唐时代的古观音像,我们在共同讨论,您可觉得这一切都是虚妄的呢?可有那一位直觉地感觉这一切都是如幻如梦、虚妄不实?恐怕答案是没有。每个人,相反地,都觉得这是真真实实,有这么一所道场,有这两尊慈悲庄严的观世音菩萨像,有这许多同修共聚一堂,大家在参加夏令营,千真万确,看得见,听得清,抓得住,如果要说这是不真实的,是虚妄的,实在不容易接受。各位,您说对不对?

自从第一次看到《金刚经》到四年前居和如往生,我在佛桌上看到她念了十八年的《金刚经》本子,发愿继续替她念《金刚经》为止,正好六十年过去了。在这六十年中,我一直对《金刚经》只是一种说不出理由的仰慕,可是总觉得高不可攀,没法和现实生活相契合。换句话说,没法在现实生活中应用《金刚经》的经义。

自从一九八八年七月四日我开始每天至少念一遍《金刚经》后,有个念头逐渐在我心中滋长,这个念头,即是如何可将《金刚经》的教义和我们的日常生活打成一片。而且更重要的是不唱高调,不是仅仅懂,还要使一般人能在日常生活中应用,不妨碍日常生活,而能使日常生活过得更丰富,更符合《金刚经》的教义。

各位,每天继续不断的功课,确有它不可思议的感应。在这过去的四年中,我自己认为有四次突破。可是现在想想,从前的所谓几次突破,大都是理论上的增进了解,而不是日常生活上的应用,用佛教的术语来讲,只是知见上的深入,不是习气上的突破。只有去年的一次给我的影响最大,我这次所以选这个题目,也是因为那一次的突破后,觉得应该尽快的介绍给各位同修。如果各位因此有所启悟,我愿将这功德回向给令我得此突破的那位同修及法界一切众生。

去年我在纽约大觉寺曾以“我相、人相、众生相、寿者相浅谈”为题作了一次演讲,我引用了《金刚经》中佛陀自己讲他在过去世中,有一次为残暴的歌利王斩割肢体的故事。佛说我那时候无我相、无人相、无众生相、无寿者相,为什么可以如此说呢?因为我在当时被节节肢解时,如果有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。

我在引用这段经文后,说了这么几句话:“各位,请记住这句经文:『若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。』反过来讲,如果生气怀恨,即是着了我、人、众生、寿者四相。换句话说,生气动火,就是极明显也是最容易犯的『我、人、众生、寿者』的形相。是什么人在生气呀?是我,这是我相。”我相是四相的根,因为有我,方才有人、众生、寿者。

可是我在说这几句话的时候,很惭愧,实在还是依文解义,并没有真真明白怎么做才可以在日常生活中不着我相?

那天有一位应朋友相邀第一次来大觉寺的丁太太,听完了演讲之后,满脸高兴,向我连连道谢,我可不明白她为什么要这样客气?

以后她差不多每个星期日都来大觉寺,看见我总是高高兴兴的称谢赞美。有人对我讲,这位丁太太是常常骂先生骂得出了名的,可是近来好像忽然变了。

有一天,她一早就在大觉寺,一看见我进门,就赶过来对我说:“今天早上我的先生忽然对我讲:『近来你怎么不骂我了?我心里痒得怪怪的,只等着你来骂我!』”她说:“沈菩萨,这都是你教我的,真是感激不尽。”她那种出自内心的喜悦,突然触动我的灵机,若有所悟,于是我也连连向她道谢,彼此道谢了好一回。

各位,我为什么向她道谢呢?并不是礼貌上的客气。这是我今天想要介绍给各位的要点,希望各位得到实益。

转变习气自然冲淡我相

各位,从前我对《金刚经》中“不着我相”、“不住我相”的教义,都是看重在防御压制,重心放在“我”上。譬如说:说话的时候要尽量少用“我”字,不要太固执我个人的见解,不要偏重于肉体的享受等等,可是压制来压制去,还不是我相依然,苦无办法。忽然看到丁太太活生生的表情、轻松的事实,她并没有在“我”字上下功夫,也并不故意压制,只是将她的习气转变了一下,而我相自然的冲淡,这种现身说法,能不令我五体投地?我细心研究,为什么丁太太可达到的境界,我却没有达到?现在我先举一个例子来说明我的答案,是否确当,还请各位指正。

譬如有一棵盘根极粗大而枝叶不多的大树,这树的根很深,盘绞地下,既广且密,上面的枝叶虽然不多,但是这棵树却靠这些枝叶供给它日光空气以生存滋长。

各位,如果有一只啄木鸟在这大树上啄洞,或者有地鼠在地下咬掉一些根,它们对这棵大树的影响,和一个人拿刀将树上一枝茂盛的枝叶斩掉,使大树减少了很多赖以维持生命的日光空气,是那个影响大啊?那位朋友对我讲:“丁太太是个出名的喜欢骂先生的人。”“常常骂丈夫”是她的习气,已形成一种习惯,起心动念,常会形之于语言仪态;“出名”是说她本人已不以为怪,任意表露于外,为人觉察。这是说这一种习气在她的日常生活中已占了极大的比重,现在一下子去掉,等于将树上一枝十分茂盛的枝叶斩断。而我这几年来在“我”字上用功,“我”的范围,既广且杂,有如大树之盘根,这样的用功恰如啄木鸟啄木,地鼠咬根。所以,在“我”字上下功夫,劳而少功,而改变出名的习气,却事易而功倍。

一般人的习气很多,而且自己不难觉察,也容易体会得出在滋长自己的“我见”“我相”。照我个人的经验,我列举若干,以供各位参考:自慢、自大、自赞、好胜、好吃、好赌、好色都是习气;好和人争论,欢喜批评人,喜欢受人恭维,不愿接受别人的批评,好发脾气也都是习气;有嗜好、有怪僻、吸烟、饮酒、吸毒,更是明显的习气;好管闲事,拨弄是非,更是造口业及伤阴德的习气。这些习气,都是我们这棵“我见”、“我相”的大树上茂盛的枝叶,这些习气经常以日光空气滋养这棵所谓“我”的大树,而这棵大树正是我们生死轮回,一切苦痛的根源。

相信各位现在已经可以明白,为什么丁太太能迅速的减轻烦恼?而我这啄木鸟、地鼠式的想破除我相,虽然已经下了不少功夫,还远不及她?

现在我们回过头来再研究《金刚经》中佛说的“凡所有相,皆是虚妄。”上面我已经提到,“凡所有相,皆是虚妄”逐渐在我心中占了重要地位,可是好多年来,我总觉得这个观念对人类没有好处。我的疑问是:如果大家都觉得世界上的一切都是虚妄不真,没有永久性的存在和价值,那么人为什么要努力、要奋斗、要争取上进呢?不但生活变成了没有意义,而且人类也不会有进步。

在一九八九年大约念了一年的《金刚经》后,有一天,在念《金刚经》的开始时,忽然心里提出一个问题。《金刚经》在开始时是:“一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人具。尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫国大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”我忽然自己问自己,佛陀不是已澈底明白这世界上的一切都是不真实的吗?(凡所有相,皆是虚妄。)那么他为什么在明白了之后,还是和常人一样过着着衣持钵、入城乞食的生活?而且每天不辞辛劳,尽心尽力,教导这许多弟子呢?四十九年可不是一个短的时间!佛为什么在大澈大悟之后,仍过着和平常人一样的生活,而且积极不懈的说法度生?

各位,我曾对各位讲,我在过去的四年中因每天诵念及研究《金刚经》,我自己认为有四次的突破。同时我承认这几次的突破,大都是理论上、知见上的深入,至于如何能应用在生活中,和日常生活相契合,则尚待继续努力。那天读《金刚经》,自己提出为什么佛在大澈大悟后仍过着和常人一样的生活的问题,是我第二次的突破。

真如本性的显现

那天,我突然发现,我的问题不在“凡所有相,皆是虚妄”,我的问题是没有将接下去,佛说的两句“若见诸相非相,则见如来”连起来一同思维或观想。因此,我一直将重心放在“虚妄”、“不真实”、空无所有的“空”上,这种消极的心理状态,和我现实生活中的积极个性发生了矛盾冲突。

这次的突破,不但明白必须将此四句连在一起,不能断章取义,而且在理论上统一了“虚妄”和“真实”的矛盾。

为使各位更容易明白我的思路,我想先讲一讲我对了解“则见如来”的意义的过程,这是一个重要关键。而后谈一谈这次突破前与突破后思想上的区别。

各位,要真实得到佛法的受用,一定要您自己亲身体悟,所以闻了要思,思了要修,我今天贡献给各位的,只能说是一个引子。

我在年轻的时候,常听人讲,如来即是佛,是佛的一种名号。所以初读《金刚经》的时候,我把“则见如来”解释成“就看见佛了”。后来看大德们的注解及懂得一些梵文之后,方才晓得这种解释并不确当。

“如来”是印度梵文Tathāgata的中文译名。Tathā是清净不动的本性。中国古代的译经大德找不出一个中国字可以完全和Tathā的意义相同,很善巧的选用了一个“如”字,所以这清净不动的本性也叫真如。Agata是来去的来。所以,“如来”的意义是说佛是从清净不动的真如本性中所显现出来的一切功德,将这个名词用来代表佛的性德,所以也可以用这个名词来称呼佛。这样一来,意义就完全不同了。“则见如来”并不是用肉眼看见佛,而是显现清净不动的真如本性。所以,这个“则见如来”的“见”字,读作“现”,其意义也是显现的现。

什么叫做清净不动呢?《心经》中的“不生不灭,不垢不净,不增不减”,即是清净不动的描写。换句话说,在清净不动的本性中,没有相对比较或对待的观念。

因此,“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来”是说:我们自日常生活中所感觉到一切相对比较的物质和观念,都是虚妄的;但如果我们了悟这一切都是虚妄,不加执着,我们的清净不动的真如本性,即时显现;这清净不动的真如本性是不生不灭、不来不去、恒久长在的,如果用人的言语来表达,它是真实的。所以,这四句要一气呵成。

虚妄、真实都是假名

有了理论上的建立,各位就不难看出我在突破前和突破后的区别。简单的讲,在突破前,我心中是充满着虚妄和真实的矛盾,突破后,是虚妄和真实的统一。在突破前,虚妄和真实是对立的。是虚妄即非真实,是真实即非虚妄。在突破后,了解“虚妄”、“真实”都是人定的名词。虚妄即是真实,因为万法(虚妄)都是本性(真实)的显现;真实即是虚妄,因为本性(真实)能生万法(虚妄)。

在突破前,以“我”为中心,以“希望”为心的心态。如果我生病,我有不如意事,我不欢喜这些,我的心就希望这些都是虚妄;如果我得意,我满意,我欢喜这些,我的心就产生贪恋,而希望这些都是真实。

在突破后,仍以“我”为中心。如果我生病,我有不如意事,我不欢喜这些,我明白这些都是清净不动的本性中显现出来的因因果果,所以都是真实的,我一切承当。在佛法的术语中,就叫忍辱。如果我得意,我满意,我欢喜这些,我明白这一切也都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果,它们是不真实的,虚妄的,我不再贪恋。在佛法的术语中,就叫持戒。

我不再烦心这是虚妄呢?还是真实呢?我只依照佛在《金刚经》中所说的“如所教住”。住什么“所教”呢?“应无所住,行于布施”。“应无所住”在佛法的术语中,就是智慧或般若,“行于布施”即是修福。

各位,我这第二次的突破,还只能说是在理论上的深入,如何在日常生活中应用自如?还在尝试中,自知所差尚远,也不及前半篇向各位介绍的转变习气来得切实可行。总之,我和各位一样,虽都已经上了渡生死大海的船,但还在学习如何划船,还在摸索方向。几次的突破,只能说方向正确了一些,划船的技术纯熟了一些,但尚待努力精进,还希望各位多多给我指导启发。

最后,希望各位此次参加夏令营,能法喜充满,身体健康,并将学习的心得,尽量介绍给其他有情,愿大家同证菩提!谢谢各位。

一九九二年七月四日讲于纽约庄严寺夏令营

二八、在家人如何修行的商讨

我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的“如筏喻者”,特别感到有兴趣,今天想先以“如筏喻者”作为引子。

如筏喻者

“如筏喻者”是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海茫茫,非有船不得渡。

在座的各位都和佛法有缘,因此可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该已有希望到彼岸,可是世上也有很多人上了船之后又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正朝这个方向一直划去。

世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度出家的,我们称之为在家人。因此,我今天这个题目中的在家人,并不是指世上所有未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前进的这些在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时间?是我想和各位讨论的题目。

我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的,妻子、子女,贪瞋痴慢疑我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,瞋也比从前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。今天之所以选这个题目,也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献出来,以供各位同修作参考或是借镜。抛砖引玉。还希望各位不吝指教。

在家人想要修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年来所体会出来的最重要的经验。

出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看着,有一定的时间共同做功课──早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远比出家人乱而杂,上事父母、下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。

自己定功课

怎样定您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给各位。

第一点:要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早餐之前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍〈大悲咒〉,或者一遍《阿弥陀经》及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年不要变更。

第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参加期间一定要禁语,能守八关斋戒最好。禁语要真真连续七天,并不是上堂禁语,回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好什么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,您就抽出七天,将您身心内的一切污染,彻底清除一次,对您一定有好处。

第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有了解,不知道自己的嗜好、长处及弱点,不了解自己的个性,很可能盲修瞎练,浪费时间,甚至于走入邪途。

怎样去认识您自己呢?先从大处着手,细心体会一下您自己的个性。不要去想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。

第一种典型──你是不是常有不安全感?常常为自己着想,将自己的利害看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。

另一种典型──您对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜欢帮别人的忙,喜欢替别人着想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。

自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。

各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的菩提大道。

如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘若宿根深厚,一样可以得果。《金刚经》中说:“须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不受外境的影响,第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。

如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。

至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是瞋心重呢?是疑心重呢?或是自慢骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。

第四点,要尽量将您的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并不难,养成习惯以后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也就是功德福报愈大。

我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像我们的李祖鹄居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。最近翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋去照料。他们两位都是将生活与法施打成一片的好例子。

财施也包括物质。有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善报。

无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,有一次跟着母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只鸡。我正好看到那只母鸡拼命在前面逃,这个主妇拿着一把菜刀在后面追,后面还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看到了鸡肉,实在吃不下去!这即是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会生共业的恶果。如果我们能随时随地自己注意无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,这就是在日常生活中的好修行。

现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:

一、要订立一个可行的早课。

二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。

三、要随时检讨认识自己。

四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。

因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、积功德的机会也就增加,非常重要。

我自己近年来有三种警惕及一个目标,也想贡献给各位参考及讨论:一、不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目标。

不要以为一定有明天

各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐在同一辆车子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在Sprain Brook高速公路上驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那时我正睡着,只觉车身一震,“碰”的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫厘的事。如果撞在后门上,今天我就不可能跟各位相聚!

在现代的高速度社会中,一个人可以随时死亡的例子,真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警惕──不要以为一定有明天,并不是故意恐吓各位。

常听见做母亲的会说:“啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里的事情又忙得喘不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可以安心修行哩!”各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙着照料外孙!

也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊!可是现在每天上班,事情实在太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈什么修行。

各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:“您知道您能活到几岁?”我说:“这件事可没有人能知道呀!”她说:“那么算盘不能打得这样如意呀!”各位,你们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的,已有好几位了!

去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人,在此次重见。就我记忆所及,其中已有七位先后去世!

如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以说沉迷得太可怕了!所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。

不要批评

我所讲的批评是包括了批评事跟批评人。

不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,应该对是非有所取舍。我的不要批评的警惕,一是要慎重三思,不要轻易批评;二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的是口业。

各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏着的长处,是真真善于教人用人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。

也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道理。我所警惕的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错误冤枉的批评更容易伤阴德。

不要为烦恼所转

各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨憎、灰心、退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。

记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促着员工日夜加班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工业条件极差,什么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工厂来,说我们还有一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。和如看着我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。

我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,可能还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随着业报流转。

因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。一感觉有烦恼时,马上想什么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?是灰心呢?还是放弃呢?这些后果仍是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼望各位细心体会。

现在我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其实用不着我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以修福的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的“菩萨于法,应无所住,行于布施”颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。

应无所住行于布施

各位,“应无所住”是修慧,“行于布施”是修福。“应无所住,行于布施”连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。

什么叫做“应无所住,行于布施”呢?我举一个例:在《地藏菩萨本愿经》中,佛说“若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或见经像,毁坏破落,乃能发心修补,是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。”

各位,请想一想,百千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为什么有限呢?因为您有所住,住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布施,还不是“应无所住,行于布施”。

佛在《地藏经》中接下去又说:“更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报,无量无边。”发回向心,即是将此功德回向法界一切众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。如是布施,才是“应无所住,行于布施”,福德也就像经中所说,无量无边,终成佛道。

所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀──随时抓住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。

各位同修,我今天所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要听过就算了,要能真真得到益处,这是我衷心所祈望的。

二九、苦、空、无我的三个修行阶段

各位法师,各位同修;今天是清明法会,照中国的传统美德,清明节是纪念追忆已故亲人眷属及祖先的日子,我想各位一定同意,趁这个机缘,让我们大家一同来发个愿,我现在念这个愿,各位可以心中一同念。愿我们今天所做的一切功德,都回向给历世的亲人祖先,愿他们离苦得乐,早生净土。

对今天这个题目,有三点想先说明一下。第一点,今天想讲的苦、空、无我,并不含有消极、悲观、逃避的意义,各位听完之后,请自己品评,也许会同意我的说法。第二点,题中所谓三个修行的阶段,并不是真有阶段之分,只不过为解释方便起见,假定有三个阶段,实际上,各位会体会到,修行心态变更的过程,是一以贯之的,并没有硬性的划分。第三点,我没有出家经验,所讲的是以在家人修行为主,出家修行可能不同。

第一、苦,如果讲得更清楚一点,应该说是“知苦”。知苦实在是任何人发心修行的先导。本师释迦牟尼佛示现出生在这个世界,也是因为体会到人有老、病、死的苦,方离开王宫,寻求离苦解脱的方法,苦行六年,最后彻底觉悟乐苦两极端都非解脱之道,完成悲智具足圆满,尊称为佛,树立了“知苦”是修行得解脱的榜样,为后世万万千千的人所仰慕,为我们的模范。

所以,一个人如果能够知道苦,才不是苦,他是应该值得被恭喜庆幸的。

一个人不知道苦,那才真是苦,往往会后悔莫及。年轻的时候,身体强壮,尽贪口味刺激、酒、肉、烟、咖啡、浓茶,毫无顾忌,一旦发现胃出血,光说是胃溃疡、胃癌,赶紧停止喝酒,可惜已经迟了。这不过是举一个例子,举一反三,这类日常生活中的悲剧,真是道不胜道!

佛法中概括的说,苦有八类:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。现在我提出几项,想问问各位:

在座的可有人没有过病苦?自出生以来,没有生过病,或不以病为苦的,请举手。(无人举手)

在座的可有人没有过亲人别离的痛苦?这包括了生离或死别。没有过这种痛苦回忆的,请举手。(无人举手)

在座的可有人并不觉得有老的痛苦?今天在座的年轻人很多,我想不如将问题反过来问。在座的倘若有人已经感受到有老的苦痛的,请举手。(几乎都举手)

唉!我没想到这许多同修已感觉到有老的痛苦!

现在我想再问一项。在座的可有人有“求不得”的苦?求不得的意义广泛得很。小孩子跳跃着跑进房来,伸手向妈妈讨糖吃,妈妈说:“NO!”小孩嘟起了嘴,眼泪汪汪的慢慢走开,这是求不得苦;失业了,找事做,东碰钉子,西遭冷眼,这也是求不得苦;家中老少四口,靠救济金不够花,眼见孩子们日渐瘦弱,心中尽是难过,但苦无办法,这也是常见的求不得苦。这些求不得的苦还是合理的苦。至于情场失恋,赌场输钱,官场失意,商场亏本,则更可以弄得倾家丧身,这种求不得苦,往往是贪心愈重,苦痛愈大,自古以来,不分中外,这类例子,真是不胜枚举。

各位在座的可有人能说:“我是凡求皆得,从没有求不得苦。”从来没有求不得苦的,请举手。(无人举手)

现在我想问各位一个问题,您们到大觉寺来,为的是什么呀?您们求神拜佛,诵经念咒,为的是什么呀?您们修净土、参禅、学密又都为的是什么呀?说是好奇吧,在初初接触佛法的时候,也许有好奇的成分,可是这个成分不会持久。所以,极大多数的人学佛,都是因明白了人生有痛苦,而想求离苦解脱的方法。听人说,佛法会教您这种离苦解脱的方法,所以您来信佛教,发心修行。到大觉寺来,也是为了要多了解一些佛法的内容,多懂一些修行的方法,您说对不对呀?

所以,“知苦”而后发心,要寻求灭苦的方法;有了方法,您再依照这方法去学习,去精进,这我们叫做“修行”。知苦、发心、修行的三部曲,我们为方便起见,作为第一阶段,而苦是这一阶段的前导,是主因。

所以我说,知苦的人是值得被恭喜庆幸的。等到佛法接触稍稍多了,有一种新的观念会在您心中慢慢滋长。这种观念用中国的文字来表达,叫做“空”。这种观念是说一切的一切,荣华富贵,到头来都是一场空,什么也带不走,那末人生辛辛苦苦究竟为的是什么呢?说是为了子孙,一个人两眼一闭,子孙的好坏,是否还能照顾得到呢?说是流芳后世,可是后世人在称赞您,您还听得见吗?这种思想给人带来一种灰心、消极、失去意义的苦痛。各位,这种“空”不是佛所讲的“空”,而是不够了解佛所讲的“空”的意义,是误解“空”,这还是苦,并没有脱离我所讲的第一个阶段,不过比前面所讲的苦,更深了一层而已。

各位可曾注意,我们前面所讲的知苦、发心、修行,都有一个共同的中心。是谁知苦啊?是谁发心啊?是谁修行啊?答案是:是我知道人生有苦,是我在发心,是我想修行,是我在修行,对不对?所以,在这第一阶段中,“我”的观念,实在是一切的中心,一切体会、思想、行动,可以说都以“我”为出发点。

因此,在这第一阶段中有两个重点:一是知“苦”;二是有“我”。

那末,什么是我今天要讲的“空”呢?禅宗的六祖惠能在他开悟的时候,说了这么两句偈:“何期自性本自清净!何期自性能生万法!”听懂了这两句,就进入了我今天要讲的“空”,修行的第二阶段。

“自性”即是“本性”。“何期”是本来没有想到,现在忽然明白的惊叹词。明白了什么呢?明白了原来我们的本性是清清净净的。什么是清清净净呢?六祖以本不生灭、本自具足、本无动摇来形容清净。最后一句他说,可是我们眼耳鼻舌身意能感觉到的一切的一切,包括物质及思想,所谓万法,却又都是在这清净不动的本性中显现出来,您说奇怪不奇怪?所以,六祖惠能不禁惊叹!

我想举两个例子,都是我们几乎每天都遇到、已不足为怪、不去仔细研究的现象,希望因此可以增强我们对自性清净、却能生万法的真理的了解。

各位,如果在一处极热闹的场所,说联合国大楼吧!看到一面极大的镜子,这镜子里面一天到晚显现出各式各样的人形,男的、女的、老的、少的、黑色的、白色的、黄色的、阿拉伯人、非洲人、中国人、印度人,又穿着各色各样的服装,无奇不有。可是这些影像是不是在镜子之外呢?不是,是不是在镜子之内呢?也不可能。这些影像,此去彼来,有没有影响或改变这面镜子呢?一点也没有。

各位,这面镜子本来是一片清净,可是能显出万万千千的影像,虽然显出万万千千的影像,可是镜子本身并没有增加什么,也没有减少什么,也不动摇,也没有改变。如果没有东西在它的前面,它还是一面清净的镜子,您仔细想一想,这种现象奇怪不奇怪呢?

各位有没有念过《楞严经》中观世音菩萨讲的耳根圆通?您如在纽约庄严寺住过,一个人深夜一心观静(观即是听),您会有机会感觉到万籁具寂的刹那,那时您便体会到观世音菩萨所讲的“闻性”,一片清净。可是即在这一片清净的闻性中(即是听觉),忽然生起风吹落叶的声音,是这么遥远,好像来自另一世界;又忽然生起小鸟的歌声,继而虫鸣,于是听到远远传来钟声,心中就生起原来法师们已在上早殿了。这一天您倘能细心体会,你会发觉,在您原本一片清净的闻性中,会出现各种各样的音调,有柔和声,有暴躁声,有令您烦恼的声,有令您兴奋的声,无奇不有,细细分析,真可谓五花八门,此起彼伏。可是虽然出现这无数无量的音声,您的闻性又何尝增加了些什么?又何尝减少了些什么?又何尝动摇?又何尝有所改变?当您深夜再一心观静时,还不是仍旧一片清净。您仔细想一想,奇怪不奇怪呢?各位,您看我们能不能仿照六祖惠能的偈子,也来一套:

何期镜面本自清净 何期镜面能显万相
何期闻性本自清净 何期闻性能显万声

各位听了觉得怎么样?我看有人在笑。各位,日月星宿,地球万物,所以能游行于虚空之中,是因为虚空是空的,对不对?

如果镜面上涂了一层颜色,将镜面遮住了,是不是还可能显出万相呢?不可能。

如果闻性中先有了某种声音,如聋子只听见嗡嗡之声,是不是还可能出现其他各种声音?也不可能。

所以,镜面必须本自清净,方能显出万相;闻性必须本自清净,方能出现万声。

同样的理由,自性(我们的本性)也必须本自清净(空),方才能生万法。这个道理在佛法中称为“性空”。

至于万法怎么会生起的呢?它并不是自己忽而生起的。在镜子的例子中,因为有人走过这镜子的前面,镜中就显出这个人的形像,所以人的走过是镜中显人影的因缘;在闻性的例子中,因为法师打钟,所以闻性中现出钟声,因此撞钟是闻性中出现钟声的因缘。这个道理,在佛法中称为“缘起”。

性空、缘起是本师释迦牟尼佛在大觉大悟时所证悟到的道理,学佛的人对这个真理必须要彻底了解,方才不会走上歧路。懂了性空缘起,就走上了我所假定的修行第二阶段。

在这个阶段中,您会逐渐走上成佛之道。各位,请重视逐渐两字,修行急不出来,千万不要操之过急,操之过急往往会加强“我见”,反生障碍。譬如帆船航行大海,只要看准方向,随顺风向水流,继续不断的航行,自有到达目的地的一日,操之过急,反有覆舟淹死的危险。那末,什么是我们修行的方向呢?在此第二阶段中,这个方向即是性空缘起。

既然我们的本性是空,一切都在本性中显现,则宇宙万相、人生一切都不离本性,如影像之在镜中,如声音之在闻性,一切都是同体,这种认识,如能日久薰习,渐渐的人我分别之心会淡,渐渐的心胸会扩大,会随时体会到别人的困难痛苦,生起协助的心,进而达到佛法中的所谓同体大悲,效法观音,千处祈求千处应。而且因为心胸宽大,易和“我当灭度一切众生”的大愿相应。

既然一切都是缘起,则知缘聚乃生,缘散乃灭,一切在不停的变化中,没有永久存在实有的个体,因此对佛在《金刚经》中所说的“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来”生起信心,渐渐冲淡执着之心,懂得贪恋的愚痴,而引发不住相大智,能广修六度万行,且能进而效法普贤菩萨的大行,不倦不厌,不以为苦。

大悲、大愿、大智、大行在佛法中就叫做菩萨行。菩萨行应是我们修行的方向目标,也应是我们在日常生活中的指南针。

各位,这并不是说,我们明了了缘起性空,就马上能达到大悲、大愿、大智、大行的境界,现在也许还差得很远。可是这正像一位小学里的学生,他是以进大学读博士为志趣为目标。有了指南针,有了一定的方向,您就可朝这个方向前进,时时以这个方向检查警惕自己,看看是否错了方向,这正和大海行舟,有了卫星向导一样。各位,这是我所讲的修行的第二阶段,无以名之,名之曰空。

这个阶段,可能很长,但依此方针修行,您会自己体会到;逐渐的对苦而不觉其为苦,生起劳而无怨的心情。逐渐的对人对物会愈来愈重视,生起勇于助人救物的心态。我相我见日渐消淡。所以在这修行的第二阶段,虽仍有苦,但已能不以为苦;虽仍有我,但已能人我并重,自利利人。

各位,我在第一阶段中所讲的“知苦”,可以说都是我亲身体会到的经验。其中以自一九三七年日本侵略中国开始,这数十年中的“爱别离”苦为最明显,病苦及求不得苦次之,老苦又次之。虽然我晓得我所受的苦,和一般真正受大苦的人比起来,差得很远很远,但是这些小苦已足以使我发心要学佛法。我现在每天念几遍的《金刚经》,也是因为有了痛苦才发心。所以,今天第一阶段所讲的可以说都是实际的体验,其中有很多都是各位也亲身经验到的。

第二阶段中所讲的,则个人的经验、观察及理解都有。以我目前的修行情况而论,应该说理论远多于实际的经验,日常生活中还很少能和性空缘起的道理相应,大悲、大愿、大智、大行的菩萨行,则还只是可望而不可及,差一大段,尚待努力精进,自己虽常自警惕,更希望各位同修随时多加策励勖勉,因为对您们讲,也是积福做功德。

至于第三修行阶段的“无我”,则可以说完全是从经典及大德们的讲解著述或身教中浓缩而成的核心思想,且还只是一个更遥远的目标,可是已明白这个目标十分重要,因为人我相、我见执着程度的深浅,实即代表了这个人修行程度的高下。

“无我”,简单的说即是《金刚经》中所一再提到的无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、无非法相以及无我见等的总代表名词。“无我”也即是“无我、法”,即是无我、无法,我及法都不执着。

为什么“无我”或“无我、法”十分重要呢?我想引用《金刚经》中佛说的两句话:“若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。”这两句话很有意思,这是说如果有一个人被别人恭维尊称他为菩萨,可是他对我相、法相还是有执着,不能四通八达,一无障碍,这个人还不能被称为菩萨,他还没有资格是菩萨。

那末,究竟怎样方是“无我”呢?各位,因为我还没有通达无我,所以只能就我所了解,提出两点,供各位参考,还希望各位指正。

第一,“无我”并不是没有“我”,或将“我”毁灭,如果这样去体会,就完全错了,那就取了“断灭相”。“我”仍旧一样的有,那末如何去体会“无我”呢?下面是一个很好的例子,希望各位细心体会,不要一笑了之放过。

一九九三年三月中,庄严寺的方丈明光法师在纽约庄严寺主持一个禅七,七天之中,气氛严肃,香板高举,大家对师父都极尊敬,连碰也不敢碰。止静跑香,都很循规蹈矩,进行得很好。在圆满的那一天,明光法师叫大家都到观音殿门口去拍团体照。殿在有十六级高的石阶上,石阶及地上因连天下雪都积满了雪,一片白色,着实美丽。大家站在殿门石阶顶上,拍好了照,忽然明光法师以宏亮的声音说:“大家都到雪地上去玩雪。”一声甫了,只见他带头从石阶堆满的雪上,纵身滑了下去,参加禅七的男男女女,还有圆满日来找父母的十几个孩子,都大呼大叫的纷纷跟着滑下。一到雪地,只见法师拿起一团小雪,突然抛向一个小孩的头上,这一来,“雪战”展开,先是明光法师与小孩们互掷雪球,不消一刻参加禅七的男女居士亦纷纷加入“战团”,互相戏掷,只见观音殿前雪球来去飞舞,极为壮观,而法师中“弹”最多,黄衫上点点白雪,也有人在抢拍镜头,我们这位方丈和尚,满不为怪,若无其事,活像一个六、七岁的小孩,和大家“打”成一片!

现在我念一段《金刚经》:“尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”

各位听了这位现代方丈和尚禅七后的一举一动,和《金刚经》中所记载佛的日常生活,可觉得有异曲同工之处?我个人则像须菩提那样,心中生起“希有!方丈!”的念头,为什么呢?请各位参一参。

第二,“无我”并不是逃避、消极、不负责或什么事都不做,相反的,“无我”应该是奋不顾身、更积极、勇于负责、忘我、尽心尽力的做一切于人有益的事、善事、善法而没有名闻权势之想,这才是“无我”。各位,请细心想一想,逃避、消极、不负责或什么事都不做,为的是什么呀?还不是为了我,因为我怕麻烦,想少辛苦,怕人批评,这一切都以我为中心,怎么能称“无我”呢?

如果有一些些“我”的观念在心中,各位,释迦牟尼佛在行菩萨道时,又怎么能舍身饲虎?如果有稍微的“我”的观念在心中,他又怎能在被歌利王节节肢解时而不生瞋恨呢?有人说:这两个例子太难了,我们怎能做得到呢?不错。各位,这并不是您得如法炮制,只是要您明白这种“无我”的精神,在您对于性空缘起有了根基之后,您自然而然的会照这个方向前进,这是我想贡献各位在修行第三阶段的重点,且希望和各位共勉的。

佛在《金刚经》中有这么几句话,我想用来作为今天的结论。佛说:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。”各位,这就是无我、法,能够如是通达,如来说名真菩萨!

苦的观念已渐渐消灭,我的观念亦日渐冲淡,终于达到无我、无法,诸法无我,而广修一切善法。祝各位早日圆满福慧双修功德,超越这三个阶段,亦无阶段可超。谢谢各位!

三〇、从因果的观点来研讨忍辱

凡是接触过佛法的人,恐怕没有人不知道“因果”这个名词,而且也都知道:善因会生善果,恶因会结恶果。但是因如何生果?要多久方结果?因是不是一定会结果?一样的因是不是会生出不同的果?这许多自然界的复杂现象,要完全了解清楚,也不是挺容易的。

今天我想趁这个机会和各位先将因果搞清楚,因果究竟是怎么一回事?有了这个基础之后再来研究忍辱。

各位大概都已经知道,有一尊一人多高的千年古观音像,最近降临在庄严寺。这尊古观音像,不知是在那一年,从他的故乡中国大陆,被人搬运到海外来?而且已经经过很多兵灾磨难,因为当他被一位丹麦人运到纽约美籍雕刻家保罗.鲁汀先生(PaulRudin)家时,已经支离破碎。这个丹麦人留下了他的进出口公司的电话地址,要请鲁汀先生估价修理。据鲁汀先生讲,他接下来之后,才知道这是一件和西方艺术品完全不同的东方古代雕刻人像。他那时才二十九岁,知道自己经验不够,也缺乏参考资料,所以想请丹麦人将这堆东西取回去,可是几次根据他留下的电话及地址,都无法找到这位丹麦人,也从此不见他再来。这位年轻的艺术家只好将这尊观音像支离破碎的身体及手足搁置在他家的小阁楼上,这样一等,竟等了六十三年。

六十三年过去了,一直到一九九一年十一月,鲁汀先生知道附近有一所东方人的庄严寺正在塑建一尊大佛像,他以九十二岁的高龄,扶着手杖,和八十七岁的夫人同来参观。这是他初次来庄严寺,看了陈长庚教授塑成的大佛头部,叹为观止。回去后,即将那尊古观音像的照片寄来,并表示愿意出让,我们去函同意。可是他病了,次年即一九九二年一月逝世,遗言夫人将此尊古观音像捐赠庄严寺。他说:我将这件东方的古代艺术品,保管了六十多年,自己虽不能将它修复,但现在已经找到了能修复它的人及应该是这尊观音像安身的场所,我心中很高兴,我任务已了,可以走了。

各位,现在我请问大家一个问题:以观世音菩萨的广大神通力,为什么这尊观音像要在阁楼等上六十三年,才被修复,继续受人供养,来度我们这些众生呢?

“因为六十三年之后,缘才具足成熟。”(听众答)

您们说得很对。现在我们引进了一个新名词,叫做“缘”。而且我们看到:“因”要有“缘”方能成熟结“果”。

在这尊古观音像的例子中,什么是“因”呢?

丹麦人将一堆支离破碎的人像送到鲁汀先生家中是“因”。

什么是“果”呢?陈长庚教授将这尊晚唐时代的古观音像修复,供在庄严寺是“果”。

什么是“缘”呢?

如果缺了它就不能结出如是“果”的是“缘”。

现在让我们来看看那些是这尊古观音像例子中重要的“缘”?

很明显的,如果鲁汀先生没有活到九十三岁才去世,这个“因”就不可能结出现在的“果”。仔细想一想,从他来庄严寺到去世,只有三个月不到的时间,可以说是千钧一发!

如果鲁汀先生不到庄严寺看大佛像的塑造,或者来得太早,大佛头部尚未塑成,或者看了不满意陈教授的手艺,他就不会起“付托有人”的念头,这个“因”也就不可能结出现在的“果”。

如果在阁楼中虽已等了六十三年,但是没有中国人来兴建庄严寺,或者虽然有寺但是没有建大佛,也没有像陈教授这样第一流的雕刻艺术师,那么即使鲁汀先生看中这个场所,我们恐怕也不敢接受这堆破碎的古像,这个“因”也就不可能结出现在的“果”。

如果陈教授不从中国大陆到美国来探亲,或者没有六四事件,他照原定计划在一九九〇年就回去了,这个“因”也就不可能结出现在的“果”。虽然也许有另一位艺术家替代了陈教授的角色,不过他所修复出来的观音像,不可能是现在各位所看到的“果”。

这样一分析,各位可以看到这些“缘”都是何等的微妙,一点都差不得,更何况这里面还有很多同修捐款的“缘”,很多同修提供参考资料的“缘”,找到眼珠的“缘”,找到手臂木料的“缘”。如是如是,众“缘”聚合,这个“因”等了六十三年,才结出现在这个灿烂庄严慈悲的“果”!各位,您们应该相信自己的福报,您们是何等的幸运,对不对?

从这尊古观音像的例子中,我们可以得出两个结论:

(一)“因”要有足够的“缘”,才能成熟结“果”,并没有一定多久的时间。

(二)“因”可以因不同的“缘”,结出不同的“果”。

各位,这两个结论十分重要,因为依此结论,才有可能使过去世的恶因迟迟不成熟,而使善因先行成熟;也才可以使过去世的恶因原本可能结的“果”予以改变;或者将过去世的善因结出更美满的“果”。您说这不可能吧!我说这是可能的。

让我引用佛在《金刚经》中所说的一段话:“须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

现在我将这段经文的意义,以过去世、现在世、未来世的三世情况来分析一下,各位请看,此人他在

(一)过去世:甲──有极重的恶因,造了应堕地狱、饿鬼、畜生三恶道的恶因。乙──一定也有善因,否则他不可能今世还在人道,而且得闻受持读诵《金刚经》。

(二)现在世:甲──他受持读诵《金刚经》。受持读诵可不是随便念念。受持是不但要明白了解经义,而且要坚信不疑。所以,这位善男子或善女人,他一定已是持戒修福的人,否则在现在这个时代,不可能对《金刚经》的经义生起信心,且能精进,时时读诵。乙──为人轻贱。这可以分狭义和广义两方面来讲,狭义的讲,即是被人侮辱、诽谤、恶意批评、谣言破坏名誉等;广义的说,凡受到一切困扰、不如意、痛苦、破财、拂逆的事都可包括在内。总之,此人在现在世是忍受了被人侮辱或拂逆的遭遇,并没有反击对方,所以为人轻贱已是事实,因此佛说“为人轻贱”。

(三)未来世:甲──先世的极重恶因已经消减。乙──当得成无上正等正觉的果,即能成佛。

现在让我将以上的分析再总结一下,归纳成下面几点:

(一)这个人过去造有极重恶因,但也有得闻《金刚经》的善因。这些因都在等待足够的缘,方能成熟结果。

(二)今世他持戒修福因而受持读诵《金刚经》,努力培植善因的缘,不做助长恶因的缘,因此善因迅速成熟,而应堕恶道的恶因,则因为缘不具足,不能结出堕三恶道的果。

(三)可是他还是有些助长恶因的缘,所以这应堕恶道的因已显露出一点将要成熟的现象,所以被人轻贱,幸而他已能持戒修福,受持读诵《金刚经》。所以,经中说:“以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭。”“以今世人轻贱故”是说他虽受人侮辱、讪谤,或虽然有破财、生病等困扰,他能安心忍受,不起怨恨心,不起瞋怒心,不起报复心,换句话说,他能不生起可以助长恶因的缘,因此他的过去世的极重恶因,没法滋长成熟。

(四)而且他因受持读诵《金刚经》,深信实相,所谓“心若空时罪亦亡”,我相已淡,那过去世的极重恶因,结成一点“为人轻贱”的小果,也就此消减。不但如此,而且奠定了未来成佛的基础。

讲到这里,各位同修大概已经明白我为什么讲前面这么一大段。

因为佛所举的这个“为人轻贱”的例子,正是我们所要研究的“忍辱”里的“辱”。这位善男子或善女人,能不起怨恨心、瞋怒心、报复心即是“忍”。所以,“忍”即是避免助长恶因的缘。

各位,佛所说的这个例子,不但加强了我们前面的两个结论:(一)“因”要有足够的“缘”,方能成熟而结“果”,(二)“因”可以因不同的“缘”,结出不同的“果”;而且强调了“缘”的重要性。因为“受持读诵金刚经”是滋长一切善因的缘,“不起瞋恨报复之心”是避免助长一切恶因的缘,于是善因迅速成熟,智慧日益增长,而恶因则迟迟无法成熟,终于结个小果,就此消减。

了解了上述因、缘、果的相互关系后,进一步来研究什么是佛法中的忍辱?

为解释方便起见,我将忍辱分为四种层次:

第一层次,为了容易记得起见,我将第一层次叫做强迫忍辱。

强迫忍辱的意义是实在忍无可忍,但又不得不忍,否则死路一条。中国在不幸的文革时代,这类例子举不胜举,不知有多少人遭遇到所谓乱戴高帽子的罪名,种种想入非非的侮辱,种种无所不用其极的虐待,被害的人一反抗,不是被杀,即得自杀。这种忍辱只是表面的强迫忍受,其内心往往是十分的怨恨瞋怒,不敢发作而已!各位,悲惨的是,这种强迫忍辱会造成极大的助长恶因的缘。只因为害他的这些搞文革的人,也种了极恶的恶因,于是造成怨怨相报,无有了期。

从因果的观点来看,强迫忍辱是最危险也是最悲哀的境遇。

第二层次,我名之曰勉强忍辱,我们一般人通常都在这个层次中。所谓勉强忍辱,是说在普通情况下,并不忍辱。若有受人侮辱的情形,即使是极小的事,也会引起反感,破口相骂,甚至动手泄恨。只有在特殊情况下,方才忍受。譬如在上司面前,不得不低声下气;或者要想做成这笔生意,总得忍一口气;或者在不好意思的场合下,就噤着嘴不响,而心里还在叽哩咕噜,这些都是勉强忍辱。勉强忍辱还是会造成助长恶因的缘!可叹的是,我们在日常生活中,连勉强忍辱都不多,往往是任性发脾气,可以为一件芝麻小事拍桌破口,造成滋长恶因的重要助缘!

第三层次,我叫它明理忍辱。这是明白了因、缘、果的关系道理而后知道要忍辱,是明白了不忍会造成助长恶因的缘的道理而忍辱,是明白了忍辱表面上看是吃亏而实际上是对自己大有好处的道理而忍辱,这样的忍辱不但不会造成助长恶因的缘,而且往往能做到将侮辱您的人作善知识看,作恩人看,由此更建立了滋长善因的缘。所以,佛经说忍有无量功德。各位,明理忍辱挺要紧的一点是,并非仅在外表上忍,还要在内心中明理。这种从内心自发的忍受,可以不让怀恨瞋怒的心生起。从明理忍辱再进一层,即到我想介绍给各位同修的最高目标,第四层次。

第四层次,本无可名,姑名之曰无相忍辱。佛在《金刚经》中说,他前生被歌利王割截身体时,没有瞋恨,因为他已没有我、人、众生、寿者四相,所以名为无相忍辱。各位,什么是无相忍辱呢?要忍辱而自己没有在忍辱的观念,要忍而不自觉为忍,要心中根本没有在被辱也没有我在忍辱的观念,这叫无相忍辱。没有四相,本性如如,自然谈不到造助长恶因的缘,这是我们学佛人应该建立的理想。这也叫忍辱波罗蜜多。

各位,我们谁也没法知道,从无始以来,所造的无数恶业、无数善业,究竟有多少留藏在我们的八识田中?这些善恶种子都在等待有足够的缘使之成熟。如果我们希望善因能先成熟,恶因能迟迟或最好永不成熟,今世我们最应该努力的事,是做能滋长善因的缘,不要造助长恶因的缘。若希望善因能快快成熟、多多成熟,就得随时随地抓住机会,尽量做各种可以滋润善因的缘,避免做可以助长恶因的缘。

忍辱只不过是许多机会中的一种。在我们的日常生活中,起心动念都是造缘,处置得当则成善缘,处置不当便成恶缘,是善是恶,往往差之毫厘,失之千里。那么什么是滋长善因的缘呢?什么是助长恶因的缘呢?这不是三言两语所能说得周全的,要各位在日常生活中时时体验。概括的讲,佛经常提到的贪、瞋、痴、慢、疑,都是助长恶因的缘;戒、定、慧、六度、十善道则是滋润善因的缘。愿和各位同修常常互相警惕勉励,共同走上消除恶因、成熟善因的正路。谢谢各位!

三一、愿力

各位同修,一九八五年我到中国大陆去,在普陀山的观音道场打了一个佛七,回向给历世祖先。有一天,在船上听到有一群人在低声谈话。“你今天许了愿没有?”那人答:“有呀!我每次都求观世音菩萨的。”“你怎么发愿呢?”“我愿观世音菩萨保佑我这批货平安到达。”“灵不灵呢?”“从前我不求观世音菩萨的时候,常被没收。”那人说了之后,东张西望了一下,看没人注意,他又说:“这次如果平安,我总得还愿了。”问的人说:“你难道许了愿,都不曾还?”“我太忙了,不过这次一定去还。”

各位一定明白他们在说些什么。这种发愿,不是我今天所要讲的佛法中的所谓“愿”。这只是一种希求,在佛法中应该说是“欲”,是贪的一种。

当佛法自印度传入中国的时候,翻译经典的大德们,对选择的字眼是煞费苦心的。“愿”与“欲”在中国文字中原是相通的。《辞海》中的注解,即是“愿者欲也”。可是佛法中的发愿并不是要助长一个人的贪欲,而是一种虔诚决心要种善因、造善缘、期得善果的表露。所谓善果,是要逐渐减轻乃至消除虚妄的我相、我见、法相及非法相,而证佛果。

我相、我见极不容易减轻乃至消除,因此在我们的修行过程中,不必怕有一个“我”存在,更不应该有错误的观念,说要将“我”消灭,而可采用一个善巧的方法,即是将“众生”的观念,来逐渐替代“我”的观念。譬如说,各位中有人希望长命百岁,当你转到这“愿我长寿”的念头时,立即也想到“愿一切众生都寿命无量”。这就是阿弥陀佛在未成佛前,是法藏比丘时所发的四十八大愿之一。法藏比丘的愿是:“我作佛时,我刹中人,寿命皆无央数劫,无有能计知其数者,不得是愿,终不作佛。”

因此,我今日想和各位研究讨论的是佛法中所重视的誓愿。“愿”为“行”的前导,也是“行”的方向,而“行”是“愿”的实践。没有愿的行,可能会变成漫无目标的修行,不知所终。没有行的愿,顶多只能做到望梅止渴,而身体没有得到一滴水分。所以,愿及行必须相辅并进,必须并重,方能产生力量,这种力量可以叫它是愿力,也可以叫它是感应。

今天时间不多,我想提出两点,供各位参考,也许抛砖引玉,各位同修因此更有所启发,得大受用。

第一点是:虔诚的愿,可以感应很快,不必等到满愿。

第二点是:愿要发得大,愈大则感应也愈快愈大。

关于第一点,我想用两个例子来说明。一个是取自《了凡四训》,一个是我自身的体验。

各位大概都知道有《了凡四训》这本书,这里有白话注解的本子赠阅。袁了凡先生是中国明朝人,做过相当大的官,这本《了凡四训》原是他将自己的经验和心得,彚集起来,分为四类教训,写给他儿子的,可是这本书的内容,极合做人的实用,所以数百年来,流传极广。

袁了凡先生原名学海,本来学医,因为先后遇到两个人,改变了他一生的境遇。第一位是命相专家孔老先生,说他的命不应该学医,应该读书做官。并算出他那一年应中县考得第十四名,府考是第七十一名,一直算到他入京考科举得第三名,可是没有考上举人、进士,而后被派去四川做官。但说做满三年应即告退回乡,因为他只有五十三岁的寿命,将于八月十四日丑时寿终正寝,并且命中没有儿子。

奇怪的是,袁学海自弃医改读书应考之后,所有县考、府考等的年分及考中名次,和孔先生算的完全一样,丝毫不差,这不能不使袁先生佩服得五体投地,但也因此逐渐的令他心灰意冷,因为一切都已前定,非他所得更变,况且寿命不长,又无子孙,前途渺茫,所以感觉生命缺乏意义。于京城中入贡后(即全国会考被录取)回来,到南京栖霞山和一位云谷禅师,对坐三日三夜,不曾闭眼。

云谷禅师即是袁学海遇到的第二位长者,改变了他的整个人生观及生命。

云谷见他对坐三日夜而不起妄念,怪而问之。袁先生据实以告:因他的命运,已被孔先生完全算定,生死荣辱都有定数,且此生已来日无多,又无儿子,即使要生妄想,也想不出什么妄想了!

云谷听了大笑:“我观你三日夜不起妄想,以为你是个豪杰,原来你只是一个凡夫。”于是云谷禅师给他一番很肯切的开示:

“三世因果,丝毫不差,命数是有的。但是算命只能算一个人的过去。今世所造的因,所得的果,在命数中算不出来。普通的人,因为今世的因并不极大,所以命运的改变虽有之,不很显著。可是,大恶的人或大善的人,今世所造的因,足以影响他的命运。你听了孔先生的命数,就消极地放弃了今生造善因改变命运的机会,甘心受命运的支配,岂不是一个十足的凡夫!”袁学海深为感动,乃拜而请教。

云谷禅师问他:“你自审能中举人否?”袁想了很久,说“不能。中举人的人往往都是有福德的,而我这生毫无福德可言。”又问:“你自审能有儿子否?”袁也答不能,“水清者常难养鱼,而我过分的偏爱清洁。和气能育万物,而我又常容易发怒。”袁说了好几个理由。于是云谷禅师叫他在佛前痛自发露忏悔。袁先生于是在佛前立下誓愿,誓行善事三千件,求能中举人,以答谢祖先之恩,并将他学海的名字改为了凡。

次年,袁了凡去礼部考科举,照孔先生所算的命,他应以第三名录取,可是他考了第一名,这是第一次孔先生算的命竟不全准;而这年的秋天,袁了凡中了举人,就完全和孔先生所算的命不同了。

在《了凡四训》中有两段特别值得我们注意,都是袁了凡自己讲的:

一、自在佛前忏悔、誓愿行三千件善事之后,我就常觉得有神明在暗中督察,因此战战兢兢对任何事都勤奋努力,一改往日懈怠随便的习气。

二、自发誓愿后,虽然第二年即中举人,可是三千件善事,却并不容易,一直到十一年后方才满愿。而且自己检点,过失还是很多。其中最大的是看见有善事可做而迟疑不决,或心想为善,而口上常犯过失,得罪于人。

这里我得到一个重要的结论:袁了凡的佛前发露忏悔,并不仅是一种仪式,而是深心的至诚忏悔,有痛哭流涕的感觉,以这样的诚心为基础而生起的愿,力量极大,所以虽然他三千件善事的愿,要在十一年后方才满愿,可是第二年就中举人,达到了他的心愿,这就叫愿力无边。

第二个我想举的例,是五年前的七月四日,内子居和如往生那天清晨,在八个小时握着她的手念阿弥陀佛后,心中是一片空虚,好像失去了一件无价之宝,也像是一个迷路的小孩,不知前途依靠何在?就这样的走进了家中的佛堂,第一眼看到的即是佛桌上和如每晨念的《金刚经》本子,一颗心就抓住了这本经本,发了一个要替和如每晨继续念《金刚经》的愿。到今天已整整五年,尚未有一日间断。现在回想起来,发那愿时的心境,确可算得是清净虔诚。此愿不知何日了!也没有一定的回向对象,但感应已经很显著,不但我个人因此有了一个精进修行的中心,即以那本《金刚经的研究》小卌而论,现在已有六地的善知识分别出资刊行,包括中国大陆,增订版有的已是第四版,本数已有几万本,译文已有俄罗斯文、越南文,相信一定有人因此得益。各位同修!请体会我那时发愿的心情,确乎可说是无相无私,至诚全心,并没有任何贪图,所以至诚的愿,其力量实在不可思议,否则决不可能有这样的善果。

各位同修,现在我们来研究一下第二点,“愿要发得大,愈大则感应也愈快愈大。”首先,我想要求各位,在想愿要发得大的时候,就只要想:“愿要发得大。”不要去想“这样的大愿如何还呢?”也不要去想:“我是不是在空口讲大话啊?”更要忘了我上面所讲的“感应也愈快愈大。”就只要至诚的发大愿,以愿为中心,不作其他的想。所谓感应也愈快愈大,是自然的因果现象。你愈不去想它,感应就愈快愈大,愈去想它,就愈着相。《金刚经》开宗明义,须菩提所问的问题:“发了心的善男信女,应该如何安住其心?降伏其心啊?”简单的说,就等于是我们常常想问的:“我想学佛,但是应该如何修行啊?”

佛在经中两次说明,要想学佛的,就得发大愿,“我应灭度一切众生。”众生应广义的讲,是众缘和合而生的一切有情、无情的物质、情感,都叫众生。“灭度”是烦恼生死的解脱消灭。各位想一想,“应灭度一切众生”是要将宇宙间的一切有情无情的烦恼生死统统消除。各位,我们要想消灭一个人的一点点烦恼,都尚且大不容易,这样的大愿,佛是不是叫我们在空口说大话呢?当然不是。佛在《金刚经》中强调:“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”所以愿发得大,不是说大话,和所谓吹牛不同,因为愿是目标,愿是方向,愿是信心。

哥伦布数百年前,为了要证明地球是个圆球的理论,不惜冒生命的危险,航行于茫茫大海之中,历经种种风险,终于发现了新大陆。这要证明地球不是一个平面而是圆球形的决心,即是佛法中所强调的愿,也即是一个人学菩萨行、学佛的目标、方向、信心。

法藏比丘发四十八大愿,终成阿弥陀佛;普贤菩萨的十大行愿,明白的说明,虚空无尽,众生无尽,烦恼无尽,我愿无尽,这是何等的心胸!地藏菩萨,地狱不空,誓不成佛;观世音菩萨,千处祈求千处应。各位请想一想,我们从早到晚,忙忙碌碌,可有那一刻的思想,那一刻的行为,相似于这些大菩萨们的心胸志愿呢!这是不是因为我们没有懂得如何学佛、修菩萨行的要领呢?

也许各位在想,既然发愿这样重要,那末我们应该怎么发愿呢?这个问题,极切实际,应该是我今日想和各位研究的中心。《金刚经》中有一个很有趣的问题,千年来读诵《金刚经》的,对这个问题多有讨论。问题是:为什么在经首佛答须菩提的问题时,不说善男子善女人,而说诸菩萨摩诃萨?在巻中再答须菩提的类似问题时,则不再用诸菩萨摩诃萨,而是直答善男子善女人?

我想用一个极浅近简单的解释,不知各位以为如何?佛的先提菩萨摩诃萨,即大菩萨,是要我们以大菩萨们的修行方法为榜样,所以指的是理想及目标;后面直称善男子善女人,是告示应如何实践。可是两个回答的大意,都是“应灭度一切众生。”于此可见“灭度一切众生”不但是理想及目标,也是实践的具体法门,要我们逐渐的消除一切众生的烦恼生死。既然要消除众生的烦恼生死,自然不应该做可以造成众生生起烦恼或种生死流转罪恶之因的种种业。可是这谈何容易,决不是一下子可以做到的。所以佛在经中说“知我说法,如筏喻者。”有了目标方向,还得一桨一桨的努力划去,否则徒有目标,船还是动不了。

因此,有愿必须有行。我们应以大菩萨们的弘愿作榜样为目标,而采用各种量力而行的划船方法,这样才能生起不可思议的愿力。

今天我只提出三种划船的方法,只能说是我粗浅的心得,各位举一反三,一定可以想出许多更适合您的实际情形的方法。如果各位同修可以将您们所想出的方法,也能写信告诉我,使我可以发更多更大的愿,大家多结善缘,十分心感。

我想介绍的第一个方法是:要发您能做得到的愿,但要发得大。

这话怎么讲呢?我现在举几个相仿的例子,请各位细心体会,看那一个愿最大。

一、我愿每日念十遍《心经》,将此功德回向父母,以报养育之恩;

二、我愿尽形寿每日念十遍《心经》,愿以此功德,祈求世界和平;

三、我愿每日念十遍《心经》;

四、今年我愿每日早晨念十遍《心经》;

五、今年我愿每日念十遍《心经》,保佑合家平安;

六、我愿念一千遍《心经》,祈祷某某的病早日恢复康健。

各位,那一位愿意说,这六个愿中,哪一个愿您觉得发得最大?(有人答:第三愿。)很好!很好。

各位请记住:一个愿如果有期限,就不是大愿。所以“今年”“尽形寿”“一千遍”都是期限,不是大愿。

愿有了目的,有了冀望,或有了对象的限制,也不是大愿。所以,“保佑合家平安”“回向父母”“世界和平”“早日病愈”都有了对象,都着了相,都有了限制,并不是虚空无尽,也不是大愿。

因此这六个愿中,最大的愿是那个最简单的愿:我愿每日念十遍《心经》。

这个愿,您可以今世、下世、再下世一直念下去,此愿无有了期,所以谓之大。

此愿没有目标,即等于目标无量,回向功德,犹如虚空无尽,所以谓之大。

此愿没有对象,即等于回向法界一切众生,众生无尽,所以谓之大。各位一定已经体会出如何发大愿的秘诀。这种愿是您可以做得到的,可是顶要紧的是不要中断。

第二个划船方法我想介绍的是:在大菩萨们的宏愿中,选一个您最欢喜(相应)的愿,依照您现在可以做到的逐渐实行。

佛菩萨的宏愿很多,在中国的佛法传统中以普贤菩萨的十大行愿为最易选择。这十个都是大愿,一样的功德无量。我现在念出来,各位若听到某一愿时,心中生起欢喜的相应,您就不妨选这个愿作为开始:

礼敬诸佛 称赞如来 广修供养 忏悔业障 随喜功德
请转法轮 请佛住世 常随佛学 恒顺众生 普皆回向

我现在举二个例。譬如您觉得礼敬诸佛对您相应,您就依照您的实际情形,发一个可以做得到的愿,说:我愿每日对十方三世一切诸佛礼敬十拜。

如果您的配偶或父母是信耶稣教的,您不便在家中供佛礼拜,或病卧床上,都可以用观想或合掌以代替礼拜,只要至诚,一样是礼敬,并无差别。这个愿即是一个有无量无边功德的大愿。

又譬如说,您对广修供养相应,您可以发一个愿:我愿每日诵《金刚经》一遍,供养十方三世一切诸佛菩萨、一切圣贤大德。

这也是一个无量无边的大愿。倘若时间不允许您诵《金刚经》,那末《心经》亦可以。这都是法供养,而诸供养中法供养为最大。

第三个划船方法是一种善巧方便,只要您心真诚,小愿可以变大愿。这方法是在您发任何愿回向时,在您原本回向之后,一定要加上一句:“愿以此功德回向法界一切众生。”

如果袁了凡先生懂得这个善巧方便,他在发愿要做三千件善事,使他能中举人时,再加一句“愿以此功德回向法界一切众生”,他不但照样中举人,而且更造了无相的因,将来会结无相的果,无相的果即是佛果。

愿各位在这次庄严寺的夏令营中法喜充满,功德无量,并愿我们大家以此功德,回向法界一切众生。谢谢各位。

三二、修福

今年在庄严寺夏令营中,我以“愿力”为题,作了一次演讲,引用《了凡四训》中袁了凡所发的要做三千件善事求中举人的愿。最近收到一位朋友的信,他说:袁了凡的许愿,只是为了他自己想中举人,何以福报能有如此之大?他觉得我这个例子举得并不恰当,远不如第二个例子,为居和如继续每晨念《金刚经》,那才是真心大愿,应该感得大的福报。

这位朋友自有他的见地,我很钦佩,也因此引起我想对佛学中的几个术语:福、求福、修福、福德、功德作一些研究,希望对通常所谓的“修福”有一个比较正确的认识,以帮助我们的修持。这是今天应继如法师之嘱,来大觉寺和各位同修研究这个题目的缘起。

凡是学佛的人,都想修福,所以究竟怎样才是修福,应该是我们都希望明白的课题。我今天并不想追究高深的理论,而是想寻出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法,使我们可在不知不觉中,符合佛陀所指示的做福德、做功德的正知正见。

求福、修福、做功德都是佛教所提倡的事,但是这些“因”所能结出的“果”,却有程度深浅的不同,究竟不究竟的差别。所以,求福并不是修福,做福德也并不是做功德。

今天我想分成三个段落来和各位研究:一、求福和修福有什么不同?二、福德和功德有什么不同?三、我们应该怎样修福?

(一)求福和修福

在说明什么是求福,什么是修福之前,我先举几个例子请各位来评定,也许可以帮助大家对求福及修福有更深刻的印象。

第一个例子:在庄严寺观音殿的正中,有一尊五彩的瓷质观世音菩萨像,旁边站着一位张着笑口、活泼可爱的童子像。有一天我正好在殿上,看见有一对年轻男女,很虔诚的跪在观世音菩萨面前祈求。这位年轻的太太看见我在边上,很自然的问我:“请问你晓得这里的签筒在哪里?”我说:“这里并没有求签设备。”她说:“那么我们怎么知道观音菩萨答应不答应呢?”我说:“你不妨抛一个二毛五的角子,看见老鹰在上面,不就可以表示观世音菩萨已经答应了你们吗?”他们大概很同意这个建议,马上拿出一个角子,又祈求了一回,往上一抛,只见他们都望着地上,满脸笑容的又拜了一拜,高高兴兴的走出殿门去了。

各位觉得这对年轻男女是在求福呢?还是修福?(回答几乎都是求福。)

第二个例子:中国唐朝时代,有一位玄奘大师,就是通俗小说《西游记》中所说的唐僧。他千辛万苦,冒了生命的危险,经过沙漠地区,远去印度,收集了许多佛经,携返中国,然后以他一生的精力,将很多经典译成中文,是一位奠定佛教在中国发扬光大的重要人物。各位常念的《般若波罗蜜多心经》就是他翻译的。

各位,玄奘大师取经译经,是求福呢?还是修福?(几乎一致答是修福。)

第三个例子:大约两年前,那时和如纪念图书馆正落成,《金刚经的研究》这本书也已出版。我收到一封不具名也没有地址的短信,大概是一位女士写的。她说:她读了我的《金刚经的研究》,对于居和如十八年每日早晨念一遍《金刚经》的记载,觉得念《金刚经》有这样的福报,实在太好了,不但生前有一个好丈夫,死后还造图书馆纪念她,很受感动,现在她也开始每天早晨念一遍《金刚经》。

各位,她是为了求福呢?还是在修福呢?(回答颇不一致。)

第四个例子:就拿《了凡四训》中袁了凡的第三个愿──做三千件善事,求中进士为例,袁了凡中了进士之后,奉派至四川做县官。明朝时代,县官的权很大,他可以不必请示上司,决定变更老百姓应缴纳的粮税。袁了凡做了县官后,体恤农民的艰苦,下令减税,万民腾欢,感得神明托梦,说他这一件减税善举,已满足了他做三千件事的誓愿。

各位,袁了凡减税这一个决定,是为了求福呢?还是在修福?(有的答:袁了凡是在还他求中进士的愿,应该说是求福。有的说:袁了凡的减税,是为万民着想,心中甚至于并不一定有还愿的想法,因此他这一举动,应该算是修福。)

各位,您们都答得很好。

求福似乎比较简单明了。所以让我们先来研究修福。因为我近年来读诵研习,都以《金刚经》为中心,所以想以《金刚经》中对“修福”的观念,和各位加以研究。

各位常念的《金刚经》是鸠摩罗什大师所译。在他所译的《金刚经》中有这么一段:佛说后世“有持戒、修福者”,于佛所说教理,“能生信心,以此为实。”这里鸠摩罗什用了“持戒、修福”四个字。在《金刚经》的另一种译本中,即玄奘大师的《大般若波罗蜜经》第五七七卷,玄奘大师将这四个字译成“具足尸罗,具德具慧。”尸罗是戒字的梵文音译,所以“具足尸罗”即是“持戒”,而“具德具慧”即是“修福”。换句话说,要具备德及慧两个条件,方是修福。

什么叫德?佛书中有这么一句经文,叫“善满称德”。通俗些讲,就是说你善事做到家了,称为有德。德又有“福德”和“功德”之分别,这其间相差很远,我们在第二点讨论中,将细细研究。这里玄奘大师所用的“具德”,应该说是福德和功德两者具备。换句话说:修福的人不是单做福德,也须做功德。

什么叫慧?慧即是智慧,大智慧在佛经中就叫般若,这是梵文Prajñā的译音,读作“钵弱”(bo rě)。

所以修福的人,不但是修德──修福德,修功德;还得修慧,六波罗蜜中的禅定,般若都包括在内。

因为修功德又修智慧,所以修福的人一定心胸广大,我执轻微,以众生为对象,以普度为愿力,这就和求福只为了自己或小我的幸福、财富、名望、权势等有了极大的不同。

不过话得说回来,“修福”固然是我们学佛人应该致力学习的法门,但“求福”还是值得提倡。这不但是因为能求福总远比不知求福的好,而且在当今这个时代,高谈修福,怕有拒人千里的流弊。所以,一切善事,不论为己为人,不论是大是小,我们都要赞扬称颂。对十善道行之有素的人,自会慢慢懂得“不住相布施”及做功德的优胜向往,这是修菩萨行的同修们应该特别注意的善巧方便。

(二)福德和功德

禅宗里有一个很出名的掌故,那是达摩祖师初到中国和梁武帝的一段不相投机的对话。梁武帝听说西天竺有一位大德来临,就兴致很高的接见他,并问达摩祖师:“我一生造庙度僧,布施设斋不计其数,请问我的功德大不大啊?”达摩祖师的回答:“实无功德。”这一来话就讲不下去,很可能梁武帝就此拂袖下殿,迳回后宫去了,自此不再见达摩大师。

《六祖坛经》中韦刺史以此掌故请教六祖惠能。六祖的回答是:“武帝不知正法。造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福变作为功德。功德在法身中,不在修福。”六祖讲了很多道理,结论是:“功德需自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德有别。武帝不识真理,不是我祖师有错。”六祖所讲的道理,恐怕不是我们完全能听得懂,各位有兴趣研究,不妨请看《六祖坛经》〈疑问品〉。我现在只选出其中一、二点,相信我们可以逐渐做得到,希望可以帮助各位做真功德。

六祖说:“内心谦下是功,外行于礼是德。”“心常轻人,吾我不断,即自无功;吾我自大,常轻一切,即自无德。”又说:“若修功德之人,心即不轻,常行普敬。”“心即不轻”就是说不轻视别人,“常行普敬”就是说普遍的尊敬别人。

所以,功德这件事,说它容易,却又很难,像梁武帝造了这么多的寺庙,做了无数的供斋、布施。可是达摩祖师说他并无功德;说功德难做,却又似乎应该我们人人都做得到,因为只要内心谦下,常能尊敬别人(重视别人的意见,对人有礼貌),不自以为了不起,即是功德,各位听了觉得如何?

现在我们对“功德”已有了一个约略的概念,我想和各位再研究一下《金刚经》中对“福德”和“功德”是怎样区别的,使我们可以有一个更清楚的认识。

我在研究《金刚经》的时候,曾有过一个有趣的问题,鸠摩罗什大师有时用“福德”,有时用“功德”,他是不是随便使用这两个术语呢?今天我就不会有这样幼稚的问题,因为几年来我觉得鸠摩罗什大师对于字眼的选择,是十分认真而严格的。所以,我们如果能研究出,他在什么情况下用“福德”,又在什么情况下用“功德”,就会对这两个术语有比较清楚的了解。

我曾做了一番分析和统计,发觉他在全文中一共用了十八个“福德”,用了八个“功德”。概括的说,凡是提到众生的布施,都用“福德”(有十五处);凡是说到对《金刚经》经文,信心清净,受持读诵,则用“功德”(有六处)。

各位也许会问,还有三处“福德”及二处“功德”是指什么呢?

这二处“功德”,一是佛说他自己曾供养了八百四千万亿那由他佛,供养诸佛,有极大功德。一是菩萨以满恒河沙等世界七宝布施,佛也说有功德,但不及另一菩萨知一切法无我,得成于忍所得的功德大。这里请各位注意,佛说的是菩萨的布施,并不是我们凡夫的布施。佛在《金刚经》一开始即说:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。”又说:“若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。”所以,四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的,大都是得人天福德的果,而菩萨的恒河沙世界七宝布施,则在无量福德之外,更有功德。为什么呢?佛说:“以诸菩萨不受福德故。”不贪着,故说不受,广行布施而若无其事,所以有无量功德。希望各位细心体会。

还有那三处“福德”呢?那是闻《金刚经》经义而生净信,受持读诵乃至四句偈等,都有福德。换句话说,布施固然有福德,诵经也有福德。

根据上面的分析,可以得到一个简单的结论:佛在《金刚经》中告诉我们:

福德是由布施(包括持戒、忍辱、精进)的因所产生的果。

功德是由对般若经典信心清净,受持读诵的因而产生的果。

也可以说,功德是智慧(包括禅定)的结晶,而功德中也包含了福德。

(三)我们应该怎样修福

我希望各位不曾被我讲了一大堆的福德、功德,求福、修福弄得头昏脑胀。让我来说一个掌故,各位也许可以轻松一下。

中国苏州有一条自乡间通到城市的要道。每天有很多乡下人进出。这条街只有六尺宽,名叫六尺巷。这条巷在两家大宅园(院)的中间,这条巷是怎么由来的呢?却有一个很有意思的传说。

从前一家大宅园的主人在京中做丞相。有一天他收到家乡管家的一封紧急报告,说隔壁邻居无理,硬说两家之间的园地划界不清。照邻居的意思,我们得退缩三尺,园地极大,若退缩三尺,要损失很多土地,请示主人,应该如何处理?这位丞相看了管家的报告后,在报告后面批了几个字:“让他三尺亦无妨。”管家收到主人的覆示后,就将主人“让他三尺亦无妨”的意思告诉邻居,邻居听了哈哈大笑,对管家说,你看,你主人多么大方,我可也不能小气,我也让他三尺亦无妨。于是辟出了一条六尺宽的通道,便利了很多乡人,不必再绕道进城。这条通道,就叫六尺巷。

现在言归正传,我们应该怎样修福呢?各位自己及各位所熟悉的大德亲友,修福修得很好的很多,我多少有些班门弄斧,不过尽我所想到的,提供各位三个半方法,以作各位的参考。欢迎大家来信批评讨论。

(一)不要批评人。这说说容易,但做起来并不容易。一个值得介绍的心得,是尽量发觉对方的长处,欣赏他的长处,学习他的长处,赞美他的长处。注意了对方的长处,自会减少批评,又千万避免在许多人面前批评一个人,或搬弄是非。这是修福,是修功德。

(二)实践普贤十大行愿。普贤菩萨的十大行愿,每一行愿都在修福,其中对一般学佛的来讲,忏悔业障及恒顺众生最易引您走上修功德的正路。

(三)受持读诵《金刚经》。劝您每天至少念一遍。这是出于我亲身的经验,体会到《金刚经》实在有不可思议的功德。也是很容易做得到的修福,而其功德无量。

什么是半个方法呢?如果您和人争吵生气,或被人欺辱时,倘能生起“让他三分亦无妨”的心,往往可以堵住了造恶业之途,开修福之门。这是半个修福的法门,供各位一笑。祝各位福慧双修,谢谢各位。

三三、缘

今天我们在庄严寺聚会,依佛法来讲,是因为我们彼此宿世因缘成熟,或者说众缘具足,所以能聚在一处,并非偶然。这个“缘”字在佛法中占有极重要的地位。诸法缘生,性空缘起,都是佛陀亲证的重要教义。

今天我准备和各位讲两件我亲身遇到的事实,想在这些事实中,让各位体会到缘的重要性及微妙处,供各位参考。

在未讲这两件事实前,应该先对这个题目“缘”字稍有交代。根据《辞海》,缘字,音“沿”,“因也”。在中国文字中,可以说缘即是因。可是在梵文中,“因”是Hetu,“缘”是Pratyaya。Hetu是指结某种果必须要有的主因。譬如结瓜结豆,必须要有瓜或豆的种子,所以种子是主因。而Pratyaya是指所有帮助这主因结成果的助因,助因就是佛经中的“缘”,没有缘,这主因就不可能结果。譬如种子必须有日光、水分、泥土等方能结瓜或结豆,所以日光、水分、泥土等就是助因。中国的佛经多从梵文翻译过来,所以在佛经中也将因和缘分开,主因称因,助因称缘。没有缘,或者缘不具足、不够,主因就会迟迟结不出果。此一真理,十分重要。我们如果能彻底掌握住这个真理,对日常生活中所遭遇的一切事情,都会渐渐地看得更清楚,想得更明白,可以帮助您减少因这类事情而引起的梦想颠倒,甚至于身心受苦。

一九七四年,我有缘认识了西藏密宗白教的领袖第十六世大宝法王。那是他第一次到美国来弘法,住在我长岛的菩提精舍中,因此有相当多的机会亲近他,他的弘法热忱与慈悲和蔼,给我极深的印象。

一九七五年,他第二次来美,要我帮他在纽约建一所白教的北美道场。那时美国佛教会已发动造庄严寺。敏智、仁俊、圣严等各位法师,带领着不少同修,真所谓筚路蓝缕,正在一片荒山森林中觅径辟路。我记得仁俊法师那时曾口占一诗:

一片天青一片禅 山深水活意超然
他年最是宜人处 岭上梅花谷口莲

今天正好仁法师亦在座,不知仁法师还记得这首诗否?目前还是岭上无梅谷缺莲,不知仁法师愿发心来完成您的诗意否?

美国佛教会那时已在我四百六十英亩的土地上,选了一百二十五英亩(相当于五十二甲余)的土地,包括一个五英亩大小的湖。所以,当大宝法王嘱咐我帮他兴建北美道场时,我就将剩下的三百三十五英亩地全部让他选用。可是说来奇怪,他们踏遍整块山地,竟找不到一处像庄严寺那么背山面水,三边环抱的适当地形。各位!请注意,这是缘不具足的第一个象征。

一九七六年年中,大宝法王好不容易选定了一块在卅五英亩湿地边缘上的高地,准备将来将此大湿地开辟成湖。同时,我又为他在那地的近旁,买下一所房屋,作为他们的临时场所。这所房子后来仁法师也曾辟为精舍,驻锡其中。

一九七六年十二月,一切法律文件都已准备好,决定正式签字。大宝法王及他的几位仁波切及随员等都已住在那屋里,客厅布置得相当华丽,屋外也挂满了西藏旗帜,充分表显出密宗道场的风格及庄严气氛。当我到那所房屋去谒见大宝法王时,他们还吹起号角,以示隆重。

可是,缘不具足的象征接二连三。正当我走进厅内,向大宝法王顶礼时,挂在墙上的一张他的照片,忽然掉了下来,随从为之失色。后来我们准备签字时,蒋贡仁波切将大宝法王常用的墨水钢笔交给他,请他签字,大宝法王签了下去,可是笔中竟然没有墨水,这一来又是一阵忙乱,赶快换来另一支笔,方才签字盖章。

一九七七年五月,大宝法王选定那场所,举行净场典礼四天。第四天来宾约三百人,包括了当地的镇长等,我记得陈建民居士还专程从三藩市赶来参加。仪式在一个大帐篷中举行,正当仪式进行中,忽然乌云密布,大雨倾盆,一时风声、雨声、号角声、铃声、鼓声混成一片。现在回忆起来,后来几年中庄严寺的几个重大法会,总是天色晴朗,相较之下,实在感到有些不可思议。

以大宝法王的修持及经验,我绝对相信,他对这块地,缘不具足的事实,一定更比我们敏感。所以在净场之后,他们就积极地寻找其他的地区。

几个月后,大宝法王对我讲,他们在纽约的Woodstock看中了一家有四五十间房间的旅社,因主人年高,正在廉价出让。旅社在山丘上,气势不错,也有足够的土地可供作扩充。法王问我愿不愿意助他买下那边的地及旅社,他愿放弃此间的三百多亩土地。因为有现成的房舍,他们可以立即成立道场,接引信徒。我完全同意他的看法,并遵照他的意思去做。

各位如果到过Woodstock,看到现在他们新盖好的华丽庄严的西藏式寺院,不能不钦佩大宝法王的明智决断。而我,这二十年来,深深地体会到要在一片荒山中建造一座寺院是何等的艰难辛苦。现在回想起来,如果没有这类缘不具足的象征,他们不另去找地方,不找到Woodstock有四五十间房间的场所,仍在这块地上开山辟路,从头做起,KTD(大宝法王的道场)绝不可能有如今日的成就。

各位,现在我想请问大家一个问题,在这件事实中,各位可曾发现些什么道理?(有的说“大宝法王道场的缘不在此地,是在Woodstock。”有的说“因为他发觉这块地不适合,所以又去找别的地方而找到了Woodstock。”有的说“因为此地的缘不具足,反而造成他得到Woodstock的缘。”)

你们说的都很对,不过我特别想强调的,是“因为此地的缘不具足,反而造成他得到Woodstock的缘”,使他能提前成立道场,奠定基础,完成新的寺院。

各位,这个关键在什么地方呢?根据我的观察:关键在于他能保持冷静的头脑,他不因为此地缘不具足就懊恼,怨天尤人或放弃。他充分地利用了这里缘不具足的缘,仍能使我高高兴兴地帮他建立Woodstock的道场,更迅速圆满地完成了他的目标。

各位不妨自己回想,您过去有没有缘不具足的经验?而您是如何利用这个缘不具足的缘?

我再举一个例子:在我读高中一年级的时候,忽然患了白喉,那是一种传染病,所以我被逼辍学,只好回家乡养病。各位请注意,读书必须要有健康的身体的助缘,所以病了,即是缘不具足,不能继续读书,只好回家。那时我还不懂佛法,什么叫缘?或者缘不具足?所以因传染病而被逼辍学,心里非常难过,可是毫无办法。在养病期间,没有事做,一天到父亲的书房里,在书架上随手抽出一本书叫《楞严经》,竟看得大感兴趣,不但烦恼懊伤的心情大为减少,而且成了我以后对佛法发生兴趣的开端。研究《楞严经》要有空闲的时间和清静的环境,所以家乡养病,竟成了读《楞严经》的极好助缘。

这是我今天想贡献各位的第一点:凡是遇到缘不具足,您原想达到的目的遇到障碍挫折不能完成时,千万不要懊伤烦恼,怨天尤人,要尽量保持冷静的头脑,这个缘不具足的缘,往往能使你达到一个比原先更美满的果。这是学佛的真正好处,不仅是理论,希望各位记在心上。

我想讲的第二件事,即是庄严寺的这尊千年古观音像。这尊观音像降临纽约庄严寺的故事,在座的已有不少位听到过。简单地讲,是在距今六十六年前,有一位自称做进出口生意的北欧丹麦人,送一大堆残破的木质古像到Mr. Paul Rudin家里,请他修理。Mr. Rudin是一位雕刻家,那时才二十九岁,住在距离现今庄严寺不远的地方。Rudin接下来研究之后,发觉这一堆破木是一尊东方的古雕像,他自知经验不够,无法修理,要退回给那位丹麦人。可是依照留下的公司电话及住址,竟无法找到这位丹麦人,也不见他再来。隔了一年,Rudin只好将这一大堆木料存放阁楼,等他来取。可是这样一等,竟等了六十三年。

一九九一年,他已九十二岁,听说附近有中国人在造庄严寺,正在雕塑一尊大型佛像,他好奇心起,乃与八十七岁的夫人,于是年十一月扶杖前来参观。那时正好陈长庚教授将大佛头部塑成,老Rudin欣赏之下,叹为观止。

三个月后的一九九二年一月,Mr. Rudin就逝世了。据他夫人讲,他临终时说,在阁楼上的那尊东方古艺术品,他没办法将他修复,但保管了六十多年,现在已找到了可以修复这古像的人及这尊古像应该在的地方。他说:“我的任务已了,可以走了。请您将这尊古像捐给庄严寺。”

这个故事,听来好像很简单,可是这一年多来,有许多问题,我竟百思不得其解。今天想趁这个机缘,列出几个重要的关键问题,请各位来共同研究。在这个故事中,除古观音像外,有三位重要的人物:丹麦人、Mr. Rudin、陈长庚教授。

我们现在暂且不谈这尊古观音像在这一千多年的漫长岁月中,如何雕成?供养在何处?如何遭破坏?何时又修复?(照陈教授在修理过程中发觉,至少有过一次重修。)如何又遭破坏?如何及何时落入外国人手中?如何运出中国?曾到过什么地方?如何转入这位丹麦人的手中?这些问题,太渺茫也太复杂,而且根本无法考据证实。只有一点可讲,即是在这过程中,一定包含了许多微妙的缘,我们且不去讲它。今天,我们就从丹麦人开始。

我的第一个问题是,这位丹麦人为什么会将这破旧不全的东方雕像,送到年才二十九岁,住在纽约郊外的Mr. Rudin家中?他一定作过一番调查,方才知道Mr. Rudin是一位雕刻家,那么,他也应该知道在纽约、波士顿一带,比Rudin出名的雕刻家多得很。他既是做进出口生意的,不会不知道美国许多都市中的博物馆都会出高价收买古物,一定会有懂得东方艺术的雕刻师肯和他合作或向他收买这件古物。而他不如此做,却偏偏送到一位住在乡郊的年轻雕刻家家里去。

各位,这是一个非常重要的关键点,一个重要的缘。因为如果这尊破像在一位有经验的知名雕刻家手中,很可能这尊像今天不会在庄严寺,而是在大都会博物馆。您说对不对?

又譬如送到一位四五十岁已成名的艺术家家中,即使一切都和Rudin一样,将之存入高阁,六十三年之后,他将是一百十岁的人,完成任务的希望将十分微小。所以,廿九岁竟是可以付托的最高年龄,您说奇怪不奇怪?

我的第二个问题是丹麦人的失踪。很明显的,Mr. Rudin急于将这堆破碎人像还给丹麦人。可是据Rudin夫人讲,Rudin曾三番二次打电话,却无人接,按地址去找,也找不到这家公司。丹麦人则一去不回,不曾再露脸。各位,如果丹麦人是存心要毁灭这堆破料,则又何必这么大费周章地送去Rudin家。这是木材,尽管是硬木,但还是可以火烧。因此,在这整个故事中,这位最重要的人物,丹麦人的出现及失踪,实在具有高度的神秘性,始终在我心中成了不可思议的缘。各位,有何高见?

第三,有Rudin这个人出场,也很特别。庄严寺离开他住的Patterson不到半小时车程,中国人造庄严寺已有近十年的时间,而塑造大佛像也近一年。他不早不晚,偏在他去世前三个月,忽然动念要来庄严寺看佛像。九十二岁的高龄,扶着手杖而来,已显得老态龙钟。各位,这个时间实在凑得太妙了。如果他早来,大佛头部尚未塑好(只相差几天),他也看不出陈教授的手艺,不可能生付托有人的心。倘若他动念太迟,已经病卧床上,这个缘也将错过!倘若他不来看,我相信他也决不可能起意付托别人,找到应是此像所在之地,遗言夫人,将此像捐给庄严寺。各位,请想一想,这个缘是何等的微妙,差不得一点,简直令人有一发千钧之感!

第四,Mr. Rudin一生做雕刻家。我到他家中去的时候,看到很多他的作品。据他夫人讲,他也曾有作品为博物馆所收买,则在此漫长的六十几年中,难道Rudin竟没有动过学习东方雕刻艺术,将这尊古像修复,让大博物馆高价收买的心吗?退一步讲,他在艺术圈子中这么久,难道找不到一位其他的雕刻家和他合作吗?这尊古观音像,只要在他九十二岁以前,即已修得像个样子,即会被博物馆收买,就不可能降临庄严寺。所以在阁楼上等了六十三年,竟变成今日所以会在庄严寺重行出现,受人供养礼拜的重要因缘。您说微妙不微妙?

第五,陈长庚教授的登台,当然也是一个十分重要的因缘。不但Rudin是因为看了大佛头部而生付托有人的决定,如果没有陈教授,即使Rudin要将这堆古木像送给庄严寺,我敢担保我们决不敢接受。陈教授原在中国杭州艺术学院担任教授。一九九〇年初,来美探望儿子,原订七月间回去,不料六四事件发生,回去不得,留在美国,遂担任了塑造大佛的角色。如果没有六四事件,等我们决定要建毘卢大佛时,他已早回国去了。Mr. Rudin是不是也会看中另一位中国雕刻家的手艺,那就不得而知。所以,这个缘也十分微妙,六四事件和陈教授原定的回国日期相差仅一个多月!

第六,再推前一步,我们为什么会在此地兴建庄严寺?为什么先建一座观音殿而不像一般建寺,先建大雄宝殿?为什么会决定造毘卢遮那大佛?这些都是使今天有这一尊古观音像供在此地的重要助缘。千年前这尊观音像很可能是在中国的故都长安,而今日却在万里外的U.S.A.,仍旧由中国人将他修复,受中国人的礼拜供养。各位,这尊观音与我们中国人的缘,可不能说不深啊!你们的感想如何?

我可惜不能像仁法师一样当场口占一首,但此中情节,实在值得题诗以记。不知仁法师能满我们的愿不?

对于各位,我想提出一个问题。各位现在已知道这尊古观音像,是因为这许多微妙的缘聚合而成。可是今天各位之能在庄严寺供养这尊观音像,其中还有一个极重要的缘,这个缘是什么?我不讲了,要留给各位去参,参透了,望您多珍重。祝您们福慧增上。谢谢各位!

三四、悲

今年四月间,纽约Rochester有五、六十位同修到庄严寺来,其中有一个节目,是要我和他们讲“佛教的中心思想及如何应用在日常生活中”。我接到了这个题目,竟有些不知所措,因为这个题目实在太大了。要在浩如烟海的佛教教义中,选出那些是中心思想,实在不是我这样只学了一点点佛法的人所能够讲的。

历来大德,见仁见智,也没有大家一致的说法。这也可能是因为众生宿根因缘各有不同,对某些人讲,某种教义是中心思想;对另一些人来讲,也许另一种教义对他们更有益。各位大概都知道禅宗的六祖惠能是听五祖讲《金刚经》到“应无所住而生其心”而大彻大悟。可是我念“应无所住而生其心”已经几千遍了,还是不彻不悟。那末,“应无所住而生其心”能不能算是佛教的中心思想呢?

至于应用在日常生活上,则法门八万四千,更可能因人而异。应机的法门,往往能一听即欢喜,一学便深入;不应机的法门,大师们尽管说得天花乱坠,他过耳即忘,得不到好处,这也是常见的事实。

可是那天我觉得他们所出的题目,的确也是很多人想知道的,我总得尽我所知提供答案。所以,我说:“我很惭愧,因所知很少,只能贡献各位一个字”,这个字是什么呢?是『悲』字,是慈悲的悲,悲悯的悲,大悲心的悲。诸佛以大悲为根本,所以悲可列为佛教中心思想之一。观世音菩萨大慈大悲普度众生,所以我们在日常生活中如能念念和悲心相应,自然容易走上福慧双修,成佛的正路。”

那天我提出了这个“悲”字后,请大家静默了一分钟,让大家思惟一下,是否对于他们所提出的题目,有了答案?我说:“如果各位满意了,我可以讲讲别的有趣的掌故,譬如这尊千年古观音像的来历。如果各位认为我应该再将这个悲字加以引申,则请举手。”(结果,几乎所有的人都举手。)可是那天因为时间有限,要问其他问题的人很多,我只简略的将“悲”分为“悲己”及“悲人”作了一些解释。所以今天想趁这个机会,和各位作详细的讨论,以补不足。

什么是悲及大悲

在一般的中文字典中,悲的定义是“痛”。这个“痛”可不是肉体的痛,如背痛、牙痛等,这个痛是心灵上、精神上的痛。《辞源》的注解中说:“有声无泪曰悲。”这是一种伤心极深刻的表示。“悲”还有一种意义是怀念、顾念。《辞海》举了一个例子:“游子悲故乡。”这都是中国传统文化中对“悲”字所下的定义。

佛教传入中国,译经的大德们选用了“慈悲”两个字来表显佛陀及菩萨们的重要心态,所谓“慈以与乐,悲以拔苦。”所以,在佛法中“悲”的含义就扩大为“恻怆他人之苦而欲救济之心也”(《佛学大辞典》)。换句话说,悲已不单是在心痛及怀念对方,而是进一步要设法如何消除对方的苦。

各位,通常我们所讲的悲,大都在这个解释的范围内。以我的浅见,这还不能算是佛菩萨的“大悲”。这里有能悲的主体──我;所悲的对象──别人;苦的事实如病痛灾难,有时间性,有生灭相,所以还不是离相的大悲,而大悲必须不着相。

离相的大悲,只能说是我们学佛者的目的地,是彼岸的境界,但也是我们划船的指针。因为我们现在都是在划船的阶段,所以把握住这个指针、方向,十分重要。为加强对于大悲的说明,我想举两个例子:

今天有很多位母亲在座,所以我先举一个母亲和初生婴儿的例子。

我得承认,我没有做过母亲,所讲的话是否正确,还得请各位母亲指正。不过,我是四个孩子的父亲,所以也有些因观察而体会出的做母亲的心态。当和如生第一个孩子──梅儿时,我们住在昆明电工厂中,那时日本的飞机常来轰炸昆明。在初生梅儿的几天中,和如心中好像什么都不要了,只要这个婴儿。只要孩子一哭,她就马上喂奶;晚上只要孩子一动,她就立即惊醒;一有警报,抢着婴儿就往防空洞跑。

那时我的印象,在和如的心目中,婴儿和她是不分的。并没有“我是母亲,你是我的婴儿”的观念。这个初生的婴儿,还是和在胎胞中一样是她的一部分,婴儿即是她。所以婴儿饥饿,即是她饥饿;婴儿不舒服,即是她不舒服;婴儿有危险,即是她有危险。在座的听了我这几句话,有的也许只能意会,有的也许回忆起她自己的经验。各位,和如的这些行动,不但没有我和婴儿之分,也不是为名,我一句话也没有称赞她,她并不以为恼;也不是为利,根本无利可图;她也没有得到什么好处。这种悲心接近佛菩萨的大悲。

各位,第二种例子是在灾荒急难的场面中,往往可以见到有奋不顾身而救人的人。在没有时间转第二个念头的刹那,这种大悲本性的显现,忘了人我之分,而做出奋不顾身救人的可悲可泣的事迹,实在是有情人类的一种美德。他不是为名,也不为利,不顾自己生命的危险,充分的发挥了佛菩萨的大悲精神。

所以,佛在《金刚经》中说:“若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。”大悲不但无我,而且无法,无法就是说连这是一种慈悲、是有福报,是有功德的种种观念,一概都没有。这样无我、无人、无法而行悲,才是大悲。

各位,接下去我将“悲”分为“悲己”及“悲人”加以引申,那是一种方便的讲法。希望各位在想到“悲己”时,也想到“悲人”;在想到“悲人”时,也记起“悲己”。这样渐渐的自能启发您本具的般若正智。

悲己

什么叫悲己呢?悲己就是悲悯您自己。说得通俗一点,也就是爱恤您自己。说来也许很难令人相信,一般人很少是爱恤自己的。

我举几个常见的例子:

明明知道饮酒要误事,可是自有人类以来,不论东方西方,天南地北,喝酒的人多得不可计数,而误国误人的记载,更不胜枚举。最近纽约城中,有人喝醉了酒,子夜开车,撞死从餐馆中出来的母女三人,关入牢中,以杀人罪起诉,他的一生也许就此完结,您说这人是不是悲悯自己?

又明明知道吸烟伤肺,而且已经有明显的科学证明,可是吸烟的人还是这么多,好像来日方长,吸了再说,并不替自己的健康寿命着想。

贪口味,则更是普遍,而且美其名曰口福,殊不知此种福气是造成日后各种病痛的主要原因。您说他知不知道呢?他明明知道,可是就是贪吃。

毫无控制的让自己生气发火,也是一种常见的现象。生气不但会伤害自己身体,而且更易损伤与人的情感。各位也许也遇到过这种人,常会因一件小事而自己控制不住,甚至有恶口伤人的,事后则又自己懊悔怨恨,晚上失眠,您想他这样对待自己,是不是太不够悲悯了呢?

进了佛门,受过五戒,或者已现出家相,则应该早就明白身、口、意业的因果严重。可是真有几个人能完全不造身口意三业呢?其中尤以口业最易犯,瞋心最易起。

以上都是几个常见的例子,各位请仔细想一想,在日常生活中,“悲己”可真并不容易啊!这也是所谓“我相难破”,各位如不信,不妨试一试,随时留意!看您是不是能够“悲己”,这是一个很好的修行办法。

悲人

什么叫“悲人”呢?悲人就是悲悯对方,各位,这里我想强调一点;一般所谓的“人”,往往是只指人类。不错,人类的苦痛,已经说不尽,每天翻开报纸,看电视新闻,几乎都是令人痛心慨叹的报导,所以能对人类起悲心,已经是很不错了。可是我们学佛的,应该明白,“悲人”的“人”并不是狭义的人类,而是广义的众生。而且这里的所谓众生,不仅是指有情感、情欲的众生,也包括凡众缘和合而生起的一切无情的众生,譬如房屋、用具,以及一花一草、一纸一笔都是众生。讲到此处,各位也许会问,对一纸一笔,又怎么生悲呢?各位说得不错,悲心有时候是难以常情理解的。不过到悲心纯熟的阶段,一个人自然而然的会生起对任何东西都有珍惜心,不浪费心,不随意毁坏伤害的心,这才是悲心的充分表现。

在美国物质太丰富了,我常常看见小朋友们在一大张洁白的纸上,画上几笔,就向地上一抛,又另外拿起一张洁白的纸在画,好像纸多得很。这种不爱惜东西的习惯养成,会障碍悲心的生起!

根据一般的经验,“悲人”要比“悲己”难。为什么我这样讲呢?因为第一,您是以一个有限的力量来应付无限的要求。第二,您会遇到必须作一个权衡轻重的判断选择,有时会感觉到不容易。

关于第一点,我想比较容易明白,各位大概都有这种经验,譬如以钱财布施来说,就会觉得不能随心所愿,各处都捐。为什么呢?因为任何人的财力总是有限,而需要钱财帮助的地方或众生,实在多得不可胜数。那末,怎么办呢?

《了凡四训》中讲了一个很有趣的故事。一个小女孩到她家附近的一个庙里去,她看了庙中的庄严佛像,生起极大的欢喜心,很想捐钱给庙里,可是一摸袋中只有二分小钱,她就将这仅有的二分钱捐给了庙里,庙中的方丈,得知了这件事,就特别跑出来为这女孩祝福称赞。

多少年过去了,女孩长大,被选入皇宫为妃子。一天她想起家乡的寺庙,就带了几千两银子到庙里来,奉献了大量银子,这位方丈得知了,差一个小徒弟出来招待她,这位皇妃觉得很奇怪,就进去找方丈,说:“方丈呀!您应该还认得我就是某家的孩子呀!我小的时候,曾在此捐了只二分钱,您却特地出来亲自为我祈福。今天我奉献了几千两银子,您却只差个小徒弟来迎接我,是什么原因呀?”方丈说:“因为您捐二分钱的时候,您的心远比今天捐几千两银子要既真且切!”

各位请记住──既真且切。各位也请不要误会,这个例子并不是说,当女孩捐了她仅有的二分钱,她就得饿死,并不,她的父母照样供给她生活所需的一切,她也没有其他负担,不过,这二分钱确是她那天可以自己作主的仅有资产,她可以去买糖果吃,可以去买玩具,可是她不这样自己享受,而捐给了庙里。所以说她捐这二分钱是既真且切。后来的几千两银子为什么反而不既真且切呢?因为她那时拿出几千两银子并不伤她自己的享受。

关于第二点,我想举一个例子,也许更能清楚。

我有一个年轻朋友,他认为人的生老病死四苦中,病的痛苦为最明显,也最普遍,而且这种苦,往往持久多年,求生不能,求死不得,实在可怜,所以他决心学医救人,进了医科大学,书念得很不错,也常接触佛法。

有一天,他忽然来找我,说他昨晚做了一个梦,梦见有大群的白老鼠来找他讨命。他惊得大叫,醒来满身冷汗。他说:“这些白老鼠都是他在实验室中做实验时所杀死的。”可是他说,他学医,这种实验又不得不做,问我是不是只好放弃学医,或者我有什么建议。

当时,我问他:“您觉得救人重要呢?还是救您自己重要?”他想了一想说:“救人重要。”我说:“既然肯定救人更重要,那么您就得好好的学医,尽快的学成,做个好医生,全心全意的救人,而将您真心救人的功德,回向给这些因助您救人而舍了生命的白鼠,愿它们都超生净土。在实验室中只杀不得不杀的,不随意乱杀。可以少杀。不但自己应尽量少杀,也劝同学们大家少杀。倘若有空的时候,因为您已学佛,能念经咒,则念念往生咒、地藏菩萨名号等,将功德也回向给所有为助您将来救人而牺牲了生命的众生,这就叫做处逆道而行悲心,您应以这种心来权量逆道中所遭遇到的各种问题。”

这位年轻的朋友,现在已学成行医,是一位极得病人信心及好感的医生。我为他欢喜!

如何培养悲心

各位请记住:悲心的反面,即是瞋心。轻的瞋心叫生气、发脾气;大的瞋心,即是仇恨。瞋心一起,悲心即消失;悲心愈强,瞋心愈不容易生起。这是我们在做人及修行中一个极重要的原则。

悲心的培养并不容易,也不是旦夕可以造成的。各位只要留心观察,小孩子的悲心往往比大人大,就可以体会出为什么悲心不易培养。

今天所讲的两点,都不是很容易做到的,却是我个人几十年来累积的经验,抛砖引玉,供各位参考。

第一点是我们自己日常可以训练的;不要马上下批评人的结论。

这话怎么讲呢?就是说不论是在家庭中,朋友之间,机关中的上司下属,学校中的先生、学生、同学之间,如果您忽然觉得对某个人所做的事或者所说的话,心中不满,不要马上下结论,说这个人错了,就开口批评他,更不要当着很多人的面批评他,当然更不要骂他。要隔一段时候再下结论。怎么隔一段时候呢?譬如默念阿弥陀佛二十声,或者默念观世音菩萨二十声,或者默数一至二十,然后再下结论,再决定他是否错了?

各位不妨试试这个简单的办法,看能否减轻您生气的机会,使瞋心少起。这也是“悲己”的一个法门。

第二点是如果有人侮辱您,毁骂您,寃枉您,或者甚至在肉体上伤害您,希望您马上记起《金刚经》中的下面一段经文:

佛说:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

各位,我们得生而为人,而且能够有机会得闻佛法,能受持读诵《金刚经》,能有缘和诸上善人在庄严寺的夏令营中聚会一起,各位过去世一定种过许多善根。可是也难免有过恶业,甚至于应堕三恶道的罪业。各位平时烧香拜佛、捐钱造庙、诵经念咒,就是希望消去过去的罪业,种未来的善因。今天有人来侮辱您、轻贱您,使您重罪轻报,极大的罪业可以消灭,您说您该怎样?

三五、如何在日常生活中冲淡我相

今天我想先从“相对”这一个观念开始。

各位请注意,在我这句话中,可以说全部都是相对的概念。

“今天”是相对,“今天”和“明天”、“昨天”相对。

“我”是相对,“我”和“你”或“他”相对。

“想”是相对,“想”和“不想”或“说话”相对。

“先前”和“后来”相对;“相对”和“绝对”相对。“

这一个”和“那一个”相对。

“观念”和“行动”相对。

“开始”和“终了”相对。

各位不妨自己试试看,看您动的念头、说的话,是不是都由相对的观念而生。请想一想,这样一试,您是不是一天到晚,就在相对的观念、言语及行动中生活。

有了相对的观念,就有我及你,有好及坏,有大及小,有多及少,有欢喜及讨厌,有爱及恨,有生及灭,有善及恶,有贪瞋痴,也有慈悲喜舍,在这个所谓的人世上,在这短短的几十年中,造成种种的因,因又结果,仍旧在相对的牢圈中,轮回生死,如果跳不出这个相对的圈子,就永无了期。

相对在英文中叫relativity。各位也许听到过爱因斯坦(Einstein)这个名字,他发明了Theory of Relativity,中文译成“相对论”。他是从数学程式中获得相对论的结论,说明宇宙间的一切,千变万化,都是因相对而产生。归源至根,则是不可捉摸,无以名之,爱因斯坦叫它为Energy,中文译为“能”。“能”能变化成万物,造成这个世界,造成我们所谓的人生。

这里,我特别要强调一点,请各位特别注意,即是爱因斯坦的相对论乃是从数学程式中获得的。为什么我要强调呢?各位想一想,在文学、哲学、政治学、艺术、天文、地理、考古,有哪一种学问是不受人类相对观念的影响的?只有数学。

小学生知道1+1=2,老年人是不是也说1+1=2?

心情很好的时候1+1=2,心情烦恼的时候还是1+1=2。

爱这个人的时候1+1=2,恨这个人的时候仍旧1+1=2。

贫苦的人1+1=2,富贵的还不是也1+1=2?

这就说明人的思想观念,因为是相对的,就跟着年龄、心情、爱恨、贫富的影响而改变。可是数学程式,是人世间千千万万现象中,不受相对影响而改变的一种现象,唯有不受相对观念影响的,方能产生出爱因斯坦的相对论。

爱因斯坦虽然从这个不受人的相对观念影响的数学程式中,算出世界人生的根源是能。人及世上一切物质都在相对现象中生生死死,变化不停,“能”才是永存的本体,可是爱因斯坦并没有达到如何可以使人类能跳出这个相对牢圈而认识永存的本体,使本体发挥作用。

现在请各位来研究一下本师释迦牟尼佛的修证。释迦牟尼佛是以禅定入三摩地,正如爱因斯坦的用数学程式。可是数学程式却是刻板的,您走对了路1+2+3+⋯⋯总会得出一个数字,变不到哪儿去。禅定则不同,禅定是活的,随刻都随着禅习者的外缘内境的影响,而这些影响,可以说一百分之九十九是相对的。只要稍稍有一些相对的概念存在,即着我相,即不能证入本性。

《圆觉经》中对于我相的定义,就很明白的说明,修禅的人如果心中起了已经开悟的念头,即是我相。如果说见了佛、见光、闻香,都是我相,都是着魔,着魔的意思就是走错路!

我们再看看观世音菩萨的耳根圆通,您看他一层一层的深入,每层都因为尚存有相对的观念,必须放弃。一直到“生灭灭已,寂灭现前”,这时的寂,已经不是和动相对的寂,而是无始以来,本自不动的寂;这时的灭,也不是和生相对的灭,而是无始以来,本自无生的灭。这时的“现前”,也不是显现在“我”的面前,而是无边无际的整体的显现,所以说:“忽然超越,世出世间,十方圆明。”这就是所有的相对观念,一扫而空,连空的观念,也不存在;连存在的观念,也不存在。然后自然而然的上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力;下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。

各位,您们都是学佛多年的大德,一定明白相对观念的存在,是我们流转生死的病根。而我相,则是相对观念中最难克服的一项。所以如何在日常生活中冲淡我相,实在是修行的核心。而处处减少受相对观念的影响,一发觉,立刻改变,是我今天诚心供给各位的一点供养。

一九九八年十月讲于庄严寺佛法渡假

三六、若见诸相非相,则见如来──明心见性

我在小学五年级的时候,莫名其妙地在作文中写了一句“若见诸相非相,则见如来”。如照佛教的教理来讲,我过去世,一定也读诵受持《金刚经》,而且将这二句短文特别重视,记在潜意识中,所以今世在这么年幼的时候,即能应用在作文中。

一九三六年我在上海交通大学三年级的时候,老师简单的介绍了爱因斯坦的相对论,简单地说明了能Energy的观念。他说:世界上的一切现象都是“能”的变相,而“能”本身则是不可见,不可闻,不生,不灭,不垢,不净,不变,不动的本体。

一九八九于内人和如往生后,我发愿继续替她每日早晨念一遍《金刚经》,约一年后,发觉“若见诸相非相,则见如来”中的“如来”的梵文是Tathāgata。而Tathā的意义是清净不动的本性,忽然和心中原有的“能”的观念连贯起来,这二句经文应解释为:如果了悟我们在日常生活中所感受到的一切相对比较的物质或观念(诸相)都是虚而不实,妄而不真,不加执着,不加追逐(非相),即是清净不动的本性的显现。

明心见性,即是上面这段解释的总括标题,是说明如果明白心是虚妄,清净不动的本性即已显现。

二〇〇一年三月

三七、《金刚经》与日常生活

一九九二年九月十五日于慧炬

人的心里从早到晚,甚至梦中都经常充满我见。爱、恨、瞋、厌,你对我错,均是以我做出发点。而一个瓶子若欲装入东西,此瓶必须是空的,否则东西就装不进去。同理,我们的心也得要空,智慧才能自然生起。每个人的智慧是本自具足,与读书多寡或是资质钝愚无关。人各有智慧,千万不要轻视自己。而人出生后即受种种限制,如乌云遮日。若能将限制减到最少,本身的智慧就益能彰显。此非别人所赐,亦非自外觅得,一切全是缘自本性而生。

兹转述我的上师张澄基居士所说的一则故事以说明之:

有一发心学佛的年轻人,希望能很快地明心见性,因而到处寻访善知识,终于觅到一开悟老法师。在其座下历经三年受教并无所长,因而在老法师重病时,情急之下以刀胁迫老法师教授其开悟之法,法师告之“我纵有法门可传授,不知你心里是否有空处可容纳?”此年轻人闻言因而开悟。

个人修行《金刚经》,始终抱持如斯体验,及心空后智慧乃生。而我修习《金刚经》的因缘起于七年前内人往生时,我的心里仿佛失去了一件珍贵宝贝,也像是迷路孩子找不到妈,不知如何是好?在帮内人念佛八小时后,心空无念,信步入佛堂。首先触目的即是她每日持诵一次,共念了十八年的那本《金刚经》。随即发愿将承其愿,每日续为她持诵《金刚经》。虽然四十多年前也念过《金刚经》,看过《金刚经》的解释,但较之于今,体验全然不同。倘能每日专心诵持《金刚经》,确有不可思议功德。有一点想提醒各位注意。当我瞥见《金刚经》本即发愿,此并非我内心想要如此做,而是我心已空,本身的智慧让我看见这本经,而这本经在我的本性里显现,叫我发此愿。

吾辈若想从《金刚经》或其他经典里得到真正佛法的好处,最重要的就是尽可能地将心空掉,并降低我见与我相。当然,我见及我相之降低并非易事,因我们自小即有强烈的我的观念。然可转念渐进修持,及扩大心量,常常把自己的心放在别人身上,多替他人着想。用爱子女的心去爱他人,如此自然而然我见就会减少。诸位不用着急,在《佛藏经》里,释迦牟尼说他曾做了多世的转轮圣王,修了很多功德与福德,虽遇到很多佛,但无一佛替他授记为佛,因此时期仍有“我要得阿耨多罗三藐三菩提法”的念头。直至然灯佛时,其我相已除,本性显露,明了无法可得,也无法可说,因而获授记为佛。故知我相我见是臻至圆满成佛之障。

人若能改变习气,即可实际破除我相,而非妄想般地祇想以少用我字而得之。试举丁太太之例以阐之。有一以骂先生出名的丁太太,曾至纽约大觉寺听我讲《金刚经》,当时我说:“若人常生瞋恨骂人,此人即着我相、人相、众生相、寿者相。”她觉得很受用。三周后,她万分高兴地对我说:“我先生非常诧异,竟然有三周之久没有挨骂。”习气无论好坏(诸如抽烟、喝酒、赌博、看电视、将佛经输入电脑等),依《金刚经》的道理来说,全是着我相。人若有我相,就很难进步。佛法的法门,无论是显教、密教、禅宗或净土宗,均无高下之分,若能顺应众生根器、福德与因缘,觅得契机之法,一门深入,成佛自是迟早之事。千万切记莫恣意批评别人,能少批评别人,亦是一减少我见的实修法门。

诸位在演讲开始前所看的介绍庄严寺幻灯片中的那尊样子看起来很自在的唐朝古观音,有一特殊来历,兹简述如下:

约于六十五年前,有一丹麦人拿了一破碎佛像(头与身分家,没手也没眼),到一个二十九岁初出茅庐的美国雕刻家处,请其估价修复。因其学西方艺术,自忖无能修理此东方艺术品,故去电丹麦人请其取回。然电话多次都没人接,按址去找,竟然查无此公司。于是便将之置于阁楼。如此一搁六十二年,丹麦人始终不曾出现。Mr. Rudin也由二十九岁的年轻人变成九十二岁白皤老叟,他听说离他家三十分钟车程处,有一批东方人在造一尊大佛,便偕其八十七岁太太一起至庄严寺。当时庄严寺的大佛头部甫竣工,正好是卸下石膏打光的第五天,他以艺术家角度去观赏佛像脸部表情后,非常赞叹,谓为神乎其技。即来找我,说他有一东方艺术品,愿以其所花费修复古观音鼻子的材料费二、三百元卖给我。当时曾以美国佛教会名义寄一正式收购函给他,然始终未获回音。直至三个月后,其妻前来告知Mr. Rudin已于月前过世。临终时交代将此由他保管了六十二年之东方佛像捐赠给庄严寺。此佛像后由Washington D.C. Smith Sonian Institute鉴定为一千多年之珍贵古佛像,约造于中国长安、洛阳一带。

从古观音殊胜来历的故事中,我体会到两点很重要的佛理,特此供养诸位。其一,凡事均为因缘合和而生,若逢不如意时,就要忍耐。你想观世音菩萨都可以等六十二年,为何我不能忍耐呢?因缘之微妙不可思议,可由此唐朝古观音之获得而得知。倘若当年丹麦人找的是一位四、五十岁已成名之艺术家,依其技艺必能修复此佛像并转售给博物馆收藏。如果不然,将它束之高阁,俟庄严寺兴建时,其必已是百岁人瑞,根本来不了庄严寺,又Mr. Rudin当年仅有二十九岁,大有可能再去进修东方艺术,为何他始终没有行动,而只是将它束之高阁,等待有缘去处?又Mr.Rudin出现于庄严寺的时机,正好是在大佛头像造好之后。若是早来了,佛像尚未拆除石模,他就不可能心生欢喜而来接洽。再者,替古观音修复的陈长庚教授,如果他不来美探亲,或是没有发生“六四”事件,就不会滞留美国来替庄严寺修造佛像。而古观音自古以来历经多少战争灾难破坏,由中国辗转至欧洲复至美国,终极又回归于中国人之手,由中国人修复,并供奉于中国人的庙里,受许多人亲近礼拜。

由上可知,所有的缘都是何等巧妙,万缘必须配合。

第二点体认是,不如意的事往往是好事的开端。《金刚经》云:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”所谓为人轻贱,广义地说即为一切不如意事,包括被人批评、中伤、生病、破财、辱骂(如丁先生挨丁太太骂)等等。而今世会逢此逆境,泰半先世种有许多恶因,于今世成熟。遭逢此境时,要受持《金刚经》的道理,把握这难得消除恶业的机会(如《华严经》云:“将善恶业境界做希有观”),不要去怪罪别人,反而要心存感激其替你消业,千万不要怨瞋相对,否则他没功德,你也种了恶因。我们念《金刚经》,如能将之运用在日常生活上,一定会得大利益的。

演讲至此,沈博士预留时间,让听得津津有味的听众自由发问,场面踊跃,感谢沈博士不忍台湾佛子们求法若渴之心,慈悲地一一解惑,特此将问答摘述如下。

问:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”沈博士在所着《金刚经的研究》一书内提及“铲除与建立”,是否可详加说明之?

答:《金刚经》里的这两句话,相当重要。人所想到、看到与听到的相,都不是真确实有的。假如我是色盲,则你我所见东西之颜色必是不同,反之亦然。究竟是你还是我对?非常难说。眼睛仅是工具,会改变的(会老、会花、需戴眼镜)。而人眼有好坏之别,较之于狗,又不如之。再与鹰比,更加不如。故我们的肉眼,实在靠不住。同理推演,我们的耳朵、鼻子、脑筋等等,也是如此不可靠,但人往往将之当为实有,若失去,即生烦恼,得到则高兴无比。而此烦恼与喜悦全是经由不正确的感官思想所生,我们生而为人,当然不可能不用眼睛,建议不妨先将此道理放在心上,遭逢顺境或逆境时再静思之,或许会因而心宽。例如内人往生时,我觉得仿佛失去一无价宝,于是告诉自己,世间一切事物仅是“虚妄非为实有”,犹若《金刚经》内云“如梦如幻”。今日的演讲会亦是如此,纵使不是梦,也是“如露如电”,三十分钟后,就人去厅空了。再进一步想,诸位初入此会场时,与现在情形是不一样的。因每个人都在改变,是故世间无恒常不变之事。人应活得轻松自在,勿为境转而生烦恼。烦恼与忧虑令人伤身,希望诸位多加保重,透透彻彻地去观你所拥有的人事物,悉为非实有,若能不受外境干扰,如此本性即可显现。再以自身为例,若能心空则见诸相非相。我因心空,本性显露,故能看见《金刚经》本,而发出宏愿(不是三年或五年,而是没有时间之限,是生生世世),每天持诵《金刚经》。希望大家都能发大心发大愿,少瞋少取少批评,甚至少骂孩子等,如此心胸才能越来越开阔。

问:您说“心空才能有所接受”,而要如何才能达到心空的境界?

答:所谓心空,就是任何时候都是三摩地,也就是本性都在大定之中,这是成佛境界,我们凡夫很难臻至,但可以慢慢地尽量将心空出,减少我相,在日常生活中常常想到佛与众生平等,尽力助人,如此心自然而然为之而宽。心空了,本身的智慧即可彰显出来。

问:持诵《金刚经》是否应该吃斋?

答:持诵《金刚经》无关吃斋。持诵《金刚经》,悲心会越来越大,自然不想杀生,因了知所有众生与我无二无别。除却不杀生外,也应珍惜福报,不要随意浪费可用物资。

问:何谓“发阿耨多罗三藐三菩提心”?

答:阿耨多罗三藐三菩提系梵文音译。阿耨多罗是无上之意,三是正,藐为等(平等),菩提为觉(智慧)。阿耨多罗三藐三菩提,就是无上正等正觉。唯佛能达无上正等正觉,故发阿耨多罗三藐三菩提心,就是发希望学佛成佛之心。

问:《金刚经》中有许多四句偈,其中沈博士觉得最受用的是什么?

答:个人觉得句句都受用,但看个人根器。只要能与之相应,即可得到好处,一如六祖惠能大师之听闻“应无所住而生其心”即大彻大悟了。

问:沈博士修习《金刚经》这么多年,感应必多,是否可叙述些以激励大家去修持《金刚经》?

答:诸如前言,古观音像历经六十二载,辗转由中国至丹麦到美国纽约庄严寺,以及庄严寺之兴建,均为不可思议的感应。

问:唐朝德山禅师毕生研究《金刚经》,并著有其研究心得《青龙书钞》,为何会不了解过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得的道理?他到底应用什么心去吃那卖点心老太婆的点心?

答:现在心、未来心与过去心全是妄心,非清净心(凡所有相皆是虚妄)。事实上,过去心已灭,现在心不停,未来心未生,所以根本没有过去、现在、未来之心,也就是无心可得,若有心可得,就非大德。只要德山禅师本性显露,即可了解。

问:《金刚经》中有许多三联句:“佛说⋯⋯即非⋯⋯是名⋯⋯”若懂得三联句的意思,对《金刚经》大概就能了解,烦请沈博士举例说明,让大家开悟一下。

答:凡所有相皆是虚妄,譬如有人叫我沈家桢,有的人又称为C. T. Shen,有的人说我是八十三岁的人,又有人说我是六十岁,实际上都不是,因为这是在本性里今逢此因缘所显现之相。事实上,无论东西大如世界或小若微尘都是虚妄,绝对没有此物。只因我们眼睛看到这些东西,为方便称呼故,给予名字,而这些名称都是人给的。此即经上所云“世界即非世界是名世界,微尘即非微尘是名微尘”等等许多三联句之义。人生并不长久,应珍惜做人的时间,充分利用,少有分别心,广结善缘,尽力助人,培养悲心,自然而然会走上善途。

问:请解释什么样的人是有非法相的众生?如何度他入佛门?

答:《金刚经》内有法相非法相一说。非法相实际上即是空相。有些人觉得什么都是空,故很消极,不信因果,胡作非为,此即非法。而度之并无定法,需下功夫去了解其环境、背景。善巧方便,慢慢引入佛门。最重要的是不要放弃。

问:波罗蜜,唐译到彼岸。此岸系相对时空,即生死轮回,彼岸系绝对时空,即真如佛性。从相对时空超越绝对时空之境界如何?

答:因个人仍在此岸,故难以回答此一问题。实际上,此岸彼岸都是人相对的观念。若到了对岸,就无所谓此岸彼岸。故《金刚经》云:“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”若已上岸,船桨及划船方法就用不上了。所谓相对时空,我们现所处的即是,人因受眼睛、耳朵等种种感觉的限制,只能体会到时间、空间等四度空间,因而有种种痛苦与烦恼。实际上并非如此。《华严经》上,佛在成佛后,已感到宇宙有多重空间。倘发问的大德想研究相对时空与绝对时空等问题,可去研究现代物理学。

问:鄙人未念过《金刚经》,但听完沈博士的开示略有感触。《金刚经》的菁华,似乎是让人修持,去除“我相”,但执意去除我相,这种修持法就已着了相。听沈博士讲到佛陀,对于“去我”都相当不易,更遑论常人如我等,是否因缘未到,难达“无我”之境,只有平日修行得法,因缘成熟了,才有可能修到“无我”之境?

答:能有此问即非凡夫。实际上,成佛并非易事,不可一蹴可几,成佛虽是我相,但却是方向。不用怕难,只要常常保有佛心,尽力而为,我相即可减低,朝此方向去努力,成佛自是指日可待。

三八、《金刚经》的日用(二)

一九九五年五月在台湾四次讲演纪要

我觉得各位的福报实在很大,了不起!今天下午我去了一个地方,回来的感觉就像《金刚经》上面所讲的“一切有为法,如梦幻泡影”。为什么会这样讲呢?因为今天下午去的地方,把我带回一千多年前,看到唐、宋时代的许多佛菩萨像。我看到这许多佛菩萨像,就有一种如梦似幻的感觉,庄严美丽,心中有一股说不出的感动,又像回到了一千多年前的中国大陆。今天非常高兴,跟各位介绍这个地方,不晓得各位去过没有?那就是善导寺。善导寺上面有一所佛教美术馆,里面有许多佛教的宝物,都是很难看得到的,希望大家去看一看,结个善缘。

我们再想一想,各位!台湾的同胞,你们的福报真是不错。这三、四十年来,一直都是很不错的经济繁荣盛世,这并不容易!中国人有三、四十年平安富裕的历史纪录并不多,老是一会儿战争,一会儿灾荒。这一次我来台湾的主要原因,是因为纽约庄严寺的大佛已经造成,大殿重要工程部分已经发包出去,预计今年可以殿架造成,内部的布置明年可以完工,暂定后年开光,那是一九九七年的春天。刚才庄南田董事长,他也是美国佛教会的董事,欢迎、建议各位,大家一同去参加开光,那真是太好了,实在令人高兴!

我在美国四十七年,在这四十七年里面,我印象最深的是美国人对中国人态度的改变。记得到美国大概两年的时候,有一天在路上,有一位道地的美国人跑来招呼我,说:“Hello! Mister, Where is your restaurant?”译成中文,是说:“喂!先生!你的餐馆在什么地方?”那一个年代的中国人,在美国最普通的行业是洗衣店、小铺子、餐馆。餐馆已经是最大的,所以他还算看得起我。后来台湾的经济逐渐繁荣起来,台湾的子女到美国去念硕士、博士的越来越多,学成之后大部分留在美国工作,因此在我到美国后来的二十几年间,大公司及大学里面,台湾的子弟都是一批一批的增加,情形有很显著的改变。

大概是我到美国二十多年左右,也有一天,有一位美国人招呼我:“Doctor! Which college are you teaching?”中文的意思是:“博士先生!你在哪一所大学教书?”各位可以看得出来,从“Hello! Mr.”到“Dr.”的区别。美国人是很讲究实际的,道地的美国人还有很浓厚的开发西部那个时代的遗风,所以他们很尊重实力,你要是有真实的力量,他就尊重你。从Mr.变成到Dr.,就表示他们对中国人的观念在改变。也因此后来我参加佛教工作之后,觉得我们在美国,希望美国人受到佛法的好处,得到佛法的智慧,并不单单是口头上、文字上宣传佛教所能达到的,一定要使他们生起尊敬心及恭敬心。

所以在美国至少要有几个地方的寺庙,可以和他们已经有的大教堂媲美。如果都是小庙宇,他们生不起尊敬心,生不起兴趣,也不容易吸引他们,使他们领略佛法的好处。这也是我们美国佛教会会长敏智老法师说:“我们要建一尊大佛,造一所规模很庄严的寺院”的本意,他提出了“万佛绕毘卢”大佛殿的口号,董事会议决要我承担这个责任,我就接受下来,四年来一直在为这件任命而忙。

那时候我们有这么一个构想,四年了,今天大佛已经造好,大佛殿也不久就可完成,这其中百分之八十以上都是台湾同胞的贡献,所以,这次我主要的任务是奉命来向出钱出力帮庄严寺兴建的各位,表示衷心的感谢。而我个人,也要对台湾所有的同胞表示感恩、敬仰,因为没有你们大家的努力,美国人不会把我从Mr.提升到Dr.这都是你们共同努力,使得他们看得起中国人。从佛法的观点来讲,各位的福报非常之好,非常之大,应该好好的珍惜这种福报。

《金刚经》里面有一段意义深长的经文:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”各位,“受”的意思就是说相信。《金刚经》所讲的,把它接受下来,没有疑惑;“持”是持久不变,“读”是细心阅读;“诵”是一心的念诵。“若为人轻贱”是说,倘若碰到不如意的事,譬如有人恶意的批评你、骂你,甚至于背后说你坏话,会令你生烦恼;也包括自己或家人生病、破财、遇盗等等都在内。这个人因为他过去世的严重恶业,本来应堕地狱、畜生、饿鬼三恶道的,现在因为受持读诵《金刚经》,能够接受被人轻贱等不如意事,不但不起烦恼,也不怨恨而造新的恶因,他先世的罪业尽能消灭。

一个人很要紧的是业障能够消去,就是过去恶的因不要使它成熟,而善的好因使它早点成熟,这是我们做人的可以做得到的一个巧妙办法。受持读诵《金刚经》不但能消除过去的恶业,还能开佛知见,增你智慧,因此走上菩提大道,所以说当得阿耨多罗三藐三菩提。

这一段最主要的就是怎么样能够识得业障?各位要晓得你们现在能坐在此地,过去世不晓得已种过多少好因,做过多少好事,今天才能够来此地,就是这么简单!你想想看,台湾现在有两千多万人,此刻是下午六点一刻,也许有的人在赌场里面,也许有的人在吵架,也许有的人在电影院里面,也许有的人在打牌,有的人也许原本想来参加,临时什么事发生了,竟不能来。时间就是这样浪费掉,而你们在此地,现在大家聚在一起研讨佛法,这个并不容易,这要很大的福报!仔细想一想,这个福报不但要珍惜,而且要想办法培养这种福报。

怎样来培养这种福报呢?就是要把恶的因使它不要成熟。因为我们能有今天生而为人,而且现在在宝岛台湾,一定过去世种了许多善的因,可是也免不了种有恶因的种子。我想没有人敢担保从前没有做过不好的事,所以唯一的办法是要使恶的因慢慢成熟或者不会成熟。各位都晓得世间的一切都是随因缘而演变。一个因好像一颗种子,一朵花的一颗种子本身不会马上变为花,一定要得到适当的水分、阳光、营养而后出芽,逐渐长大再开花。过去的因就好比一粒种子,水、阳光、营养都是缘,所以一颗种子要有水分、阳光、营养而后才能生长出来花,我们过去的因不管是好的因或者坏的因,也一定需要有适当的缘,才能使它慢慢的成长为果。

你可以发现这里面有一个秘诀,这个秘诀就是如何造缘,让好的因早点成长,早点出来,早点圆满,早点结果;恶的因要想办法尽量不要让它成熟。换句话说,假定你现在有两颗种子,一颗是花的种子,一颗是野草的种子,你要让生花的这颗种子早点成熟,生野草的这颗种子就不要给它水、营养、太阳,让它不要成熟。《金刚经》里面就是告诉我们,你如果前生有恶业,单是受持读诵《金刚经》还不够,还要“以今世人轻贱故”,这就是说人家欺侮你、批评你、冤枉你,或者生病,碰到各种不如意的事情,你不要起烦恼,生怨恨,要觉得这不如意的事情对你是好的,就是这许多不如意的事情而你能够不做不如意的想。各位!欺侮你的人是你的恩人,因为你这样接受之后,你的恶因就生不起来,善因就会成熟,因为你在造善缘。

各位仔细想一想过去的事情里面,有没有这种情形?就是碰到一件不如意的事情,或者你本来想做而没有做到,一般的观念就觉得很不高兴,很不好,也许隔了几天,因为你这一件不好的事情而碰到好的事情。比如说你本来想开一家店,也许是卖衣服的店,但是你忙了很久,店却没有开成,你心里觉得很不满意,很不高兴,隔了几天突然有人请你招呼另一件事情,或者请你去做某一件事情;很可能你原想开店,如果真的开成了,但是却开不好,反而亏本,而你去做现在做的那一件事情倒做得很好,使你很满意。你不妨回忆一番,有没有这种经验。

我讲我自己的一个例子,供各位参考。我有一个时候在德国,我们那时有四个人在德国,我是政府派去的,还有三个工程师是在德国聘请的。

我是代表中国政府和德国西门子公司执行技术合作,要到中国后方建造一个电话工厂。那时候抗战期间,急需军用电话,西门子是做电话机的公司,我差不多将所有机器设备、图样都办好了,但还没有运出去。德国突然进攻波兰,战事一发,我们的作业都停下来。那一天中国政府打一个紧急电报给我,叫我自己决定应否回国。那时候我已经订婚,未婚妻在上海,我心里很想要回去,可是知道一回去,电话机的事等于前功尽弃,所以我那一天就送他们三位去车站,请他们离开,我自己就留在德国。

当天晚上突然有空袭警报,我对空袭警报倒是不怕,因为在中国的时候已经很有经验。我就拿了一条毯子,而且还拿了一本书,叫《蒋委员长西安蒙难记》,走到指定的地下室去。一到地下室的门口我就惊呆了!坐在那边的人统统戴了防毒面具,只有我一个人没有。那时候就想:万一毒气来了,冤枉死掉的就是我,他们都不会死,因为我没有戴防毒面具,所以那时候的心境实在是很坏。

后来我就挤到一个屋角地上坐了下来,心里各种各样的东西都在想,那一天心里可以说是很不如意、很难过,因为我想万一死掉就不能结婚了,是不是我留在此地这个决定是错误的呢?警报解除,走出地下室,一阵凉风吹来,很好!我还是在德国。后来还有几件事也是遭受到很多困难,但是我事后想,如果那时候政府叫我自己决定,我就回去了,是不是一定好呢?不是!因为一回去,厂就办不成。留在德国虽然遭受到许多困难,可是我忍受下来,尽量把所有机器设备都运出去,把蓝图等都弄好带回国,终于在昆明把厂办成功了,受到上级对我的器重,我就得到好处。

所以碰到困难的时候,我希望各位能够静下来想一想,不要马上就感觉到不好、不高兴,或者怨恨对方。比如说,我那时候也可以怨恨德国,为什么去打波兰,这是一种逆境,你能够接受这个逆境,不要批评,你得到的好处可能是你想不到的。你因为这件事不愉快或者失败了,也许反而对你是好的。这一点我觉得学过《金刚经》的,在你日常生活上要记得,不要让逆境使得你的心里不愉快或者恨人、怨人,你还是一样要高兴要乐观,好的遭遇接着就会来。

我觉得念《金刚经》对各位有好处,刚刚讲的受持读诵《金刚经》很要紧,我劝各位如果欢喜,能够每天念一遍《金刚经》,一定能得到想像不到的好处。

我之所以念《金刚经》,最主要的原因是在一九八八年我内人往生那一天,我们在家里,并没有到医院去,我根据佛教的道理,拉着她的手,替她念佛。念八个钟点的阿弥陀佛之后,我那时候的心里很空虚,好像一个孩子在外面找不到母亲,也好像遗失了一件奇珍异宝,就走到家里的佛堂里面,第一眼看见的就是我内人每天早上念,念了十八年的《金刚经》本子。各位!有时候的遭遇,并不是言语所能表达的,像我第一眼看到这《金刚经》的本子,那是一种特别的感觉,当时我就发了一个愿,说要替内人接着每天念一遍《金刚经》,等于是替她做,替她念《金刚经》,每天早上念一遍。就这么一个愿,也没有说念多久,也不是希望要她怎么样,都没有!

这每天念一遍《金刚经》,比我从前差不多有四十年了,到庙里面去念《金刚经》,或者看看《金刚经》的注解等等大不相同,每天念一遍,我也讲不出来什么道理,但是却有不可思议的感应。

比如说,我因此写了一本《金刚经的研究》,慧炬出版,现在这本《金刚经的研究》出版的地方已有好几处,翻译成巴西文、俄罗斯文、越南文,但是还没有英文,因为还没有翻译。今天下午,简丰文居士对我讲,已重新电脑排版打成简体字,在中国大陆出版,此地这位沈居士也在洛杉矶已经印了好几千本,总而言之,所有的版本加起来,已经超过十万本。平心而论,我觉得今天如要写《金刚经的研究》,可能会写得更好一点,不过现在已经有这许多人,因为看过《金刚经的研究》,写信来跟我讲得到好处,这是我本来所没想到的,这是不可思议的一种效果。

因此,我很希望各位如果有时间不妨试试看,每天念一遍,如果有字不认识的,不要紧,或者今天事情特别忙念不了,也不要紧,不要心里生起懊恼,也许记一记,我今天没有念,明天补一点,念两遍,这样子你自然而然会得到好处。

每个人的智慧本来就有,换句话说,你本来的聪明不是普通的聪明,本来的智慧好像是青天,本来就在那儿。我们所以做凡夫,就是因为这个青天有了云遮住,所以你的智慧就不能够发扬出来。问题的焦点,是如何将云吹散。

你们晓不晓得什么叫色盲?现在我们每个人视力正常,没有色盲,看出去都有红、黄、蓝、白、黑各种的颜色,看见各种颜色的花。色盲的人看出去都是像灰颜色,就是黑跟白混合起来的灰颜色。假定今天我是色盲,各位都是能看见各种颜色的,你们一定说我色盲,眼睛有病,眼睛看到的东西不对;可是请各位想一想,假定各位都是色盲,只有我一个人看是黄、红、蓝、白、黑,你们是不是也会说我的眼睛有病?我是色盲,或者我有神经病?

换句话说,我们现在是拿大家都怎么讲就算数,可是你的眼睛靠不靠得住呢?我们的眼睛比老鹰的眼睛如何?牠可以看得很远,而我们只能够看一个短距离,我们晚上好多东西看不见,但是猫可以看得见,狗可以看得见,猫头鹰可以看得见。我们人的眼睛是一个工具,这个工具是会坏的,今天我的工具已经不是挺好的,要带眼镜,所以这个眼睛靠不住。假定今天你在这儿,现在这个空气之中有许多感冒的病菌,你是不是会毫无顾忌的走过去,吸了下去,就感冒了,因为你根本看不见这些病菌。

所以,你眼睛看出来的东西并不靠得住,可是我们从母亲身体里面生出来之后,就受了这么一个限制,后来我们自己看到的、父母教我们的、老师教我们的,所有的知识都是根据人这一套工具的影响。但是你的喜怒哀乐、你的烦恼、你的感觉、你的怨恨,都是因这种知识所形成!我所谓的“眼睛”是包括耳朵等都在内,就是色、声、香、味、触、法,也都靠不住,,这是我们最大的缺点,也可以说是做人最大的一个毛病。但是不可能说既然这样我就不管了,眼睛就不去用它了,不可能!

《金刚经》为什么讲“凡所有相,皆是虚妄”?就是因为所有你看出来的东西、你听到的东西,都是虚而不实、妄而不真的。虚妄就是靠不住,靠不住也没有关系,因为你这个身体也是虚妄的。但不要被这个虚妄弄得神魂颠倒,这个挺要紧。

那么,所谓“不虚妄”,究竟是什么境界呢?就是对岸的境界。各位,千万要注意!对岸境界就是所有的东西都没有区别的境界,这个境界是要到了对岸之后方才是。现在我们还是在大海之中,我们还是要划船,要划船才能够到达对岸。现在我们是在“虚妄”的欲界之中。

你若仔细研究《金刚经》,你会发现,经里没有两个字:一个是“苦”字,鸠摩罗什翻译的《金刚经》里面没有“苦”字,这一点就是对我们讲,做人实在是很幸福的!千万不要以为是苦,你能够做到人已经是很幸运,也因为你得人身很幸运,千万不要错过这个机会,无论怎样,你得认清楚这点,尽一切可能,利用这有生之年,使你真正得到好处。愿我再重说一遍:人并不苦,不要以为你苦,你很幸福,应该说是很好,要尽量利用机会,培养好因善缘,培养好因善缘,你才是最聪明的人!第二个字,在《金刚经》里没有“空”,有两个地方是“虚空”,但是并不是“空”──空无所有的“空”,千万不要以为四大皆空,因为我们现在尚在大海之中,没有苦,也没有空,这两点认识是做人最重要的。

我们现在是在划船,空的境界是要到对岸,所以我们现在要好好的学划船的方法,要好好的用这个桨,要好好的用这个船,然后才能够找到一个方向摇过去。假定我们现在觉得所有的都是空,这个船也不要了,桨也不要了,都丢掉了,怎么样?这要厌世!在海里面却说船不要了,你怎么办?所以,现在要学佛法,要能够实行,学佛法就是懂得怎么样划船,要实行就是要划。方法很多,看个人的因缘根基等等不同。有一点很要紧:船不可不要,但“我”要忘记得越干净越好。

现在有很多人正好相反,求神拜佛都是为了自己,希望这样,希望那样,要找出路,这个包括了“我想即身成佛”,都是为了自己。哪一位老师有神通往我头上摸一摸我就成佛了,这个就是犯了“我相”的极大毛病,就是为我。所以,各位如果能常常提起这个念头:“是不是只为了我自己?”能够把“我”的观念越减少,你的船就可以划得越快。

我的座右铭是:心胸广大,即是修福;减少分别,乃是修慧。这二点都是减少我相的妙方。

这次没有足够时间作准备,随便讲讲,不过我觉得有这样的缘,大家聚在一起,实在非常高兴。各位如果有什么问题请提出来,根据各位的问题我们再继续讨论下去。各位不要客气,任何问题都可以问,我真答不出来,就请我们郑老师来答覆。

问:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来”。沈博士在所着《金刚经的研究》一书内提及“消除与建立”,是否可详加说明之?

答:我每个字也都认识,我也都看不懂。你的智慧本来具足,和认不认识字,没有关系。六祖慧能并不识字,但是他创立了这么大的禅宗;此地的广钦法师也不认识字,但是他的智慧了不起!所以,各位不要紧,不要怕你不懂,说起来很简单,《金刚经》,要你能够实行,就是不要有“我相”,所谓“我相”就是“我”。

我曾经检视过我的我相有多重,那时候我年纪还比较小,不过三十几岁,凡是我一句话里面讲到“我”字,我就划一画,一天积下来你晓得画了多少个?在刚刚开始时,一天我可以讲两百七十个“我”,我怎么样,我欢喜这个,我的意见如此如此,都是“我”。假定能够把这个“我”放掉,不要存个“我”在心中,我要往生西方极乐世界还是犯“我相”,今天说我已经开悟了也是犯“我相”,所有东西只要有一个“我”的心念在,统统都犯了“我相”。

如果能做到没有“我”在心上,吃饭就吃饭,走路就走路,帮人就帮人,走楼梯就走楼梯,今天来讲就来讲,不要想:“哎呀!我讲的对不对啊?”或者“我讲了之后,人家是不是会考我?”这都是有“我”,你尽管做,只是不要有“我”,就得到《金刚经》的要旨。

问:我看到净空法师写的书上,叫我们每天念“阿弥陀经”,没有说《金刚经》,刚才沈博士叫我们每天念一遍《金刚经》,有的法师就劝我们不要去这个看、那个看,这个念、那个念,念阿弥陀佛就念阿弥陀佛,念什么经就念一门,不要去东看西看的。刚才沈博士要我们读《金刚经》,我想请教,《阿弥陀经》我现在每天都念,究竟是要念《金刚经》?还是《阿弥陀经》?还是每一种都念?

答:假定所有的人都只要念一种经就能被度,释迦牟尼也不必讲这许多经。因为每一个人的根基跟因缘都不同,所以佛陀慈悲,讲许多不同的法门,记录在不同的经上。净空法师叫你念《阿弥陀经》,因为他有智慧,知道这一门深入,对你最好,所以叫你不要三心两意。这是对的,但不是天下的人宿根因缘都跟你一样。

有一位女士跟我讲,她的父母不相信佛教而喜欢基督教,她花了很多时间希望她父母相信佛教,没有效果,问我有没有办法。我就劝她应该让父母相信基督教,你就相信佛教,你把佛教的道理有机会就在他耳边讲一讲;最近我在飞机上碰到她,她说他父母现在对基督教很不满意,相信佛教了。就是有这样的因缘,这个人要改信佛教,一定要经过基督教这个阶段才相信佛教,所以不要勉强。

如果没有明师知道你的根性而指导你,则每个人最好随他的缘,如果他感觉到念《阿弥陀经》不错,或者念阿弥陀佛对,他就专心念阿弥陀佛,因为无论走哪一条路,其实将来统统可以走到成佛的那条路,不过是时间的长短而已。倘你真正相信佛的道理之后,会知道也没有所谓时间的长短。今天一刹那也许就是几千个百年过去了,所以不要急。心里急就是有“我相”,就是因为“我希望怎么样”,把这个念头放掉。欢喜念《阿弥陀经》就念《阿弥陀经》;欢喜念《金刚经》就念《金刚经》,都好!

问:您刚刚讲到顺境、逆境都是一种境界,我们不要执着它,在现在工商业的社会里面,我们必须要对很多事情去表达我们的意见,可能就会跟对方产生一种激烈的争执。如果我们佛教徒不要去跟人家竞争,也不要去跟人家发生不愉快的冲突,可是这样的冲突在我们社会上是很难避免的,请问我们如何用《金刚经》的心情去看待现代社会的冲突?

答:你刚刚讲的话里面,我听了听就有五个“我”字。如果稍微放松一点,我们让对方占一点便宜,也许结果反而好。所以碰到顺境或者逆境都要生一种喜悦心,碰到逆境也许对你有很大的帮助,碰到顺境也是对你一个很大的考验。往往有许多人因为顺境反而堕落,有许多人因为逆境反而增长,所以对逆境和顺境最好不要有区别心,只要认清楚你现在要划船,要划的方向是什么,就尽你的力量划。所以《金刚经》里“菩萨但应如所教住”,意思就是说:“你照我讲的办法好好安下心来做就行了。”我不能解答你真正的问题,因为要看当时的各种因素,不过希望你少烦恼。我觉得你提了这一个问题,听见许多人在拍手,你这就是做了功德,因为你的话使得大家都因为听你这个问题而得到好处,否则不会拍手。

问:如果有人早上念《金刚经》,晚上念《阿弥陀经》,什么都舍不得放下,什么都好,这样算不算是杂修?听说杂修不得往生?

答:假定能够早上念《金刚经》,下午或者晚上念《阿弥陀经》而不放弃,这个恭喜!恭喜!了不起!要知道求生西方净土,读诵大乘经典也是修行的一个重要条件。最怕的是你念了五天,第六天就忘了一半,第七天就全忘了,不念了,这个就很可惜!但是也免不了有忘记的时候,也没有关系,你记起来了,早上就照样念《金刚经》,晚上念《阿弥陀经》就行了。各位修行,千万不要勉强,勉强硬要怎么样,这个实际上并不是中道,并不是挺好,在平常的生活方面,最要紧还是把帮人来替代为自己着想,尽可能帮人。

帮人的范围很大,比如说有人在生病,你去看他、安慰他,使他的心情愉快,这都是帮人;在路上有年纪大的,走路困难,你能够帮他一下,使他减少恐惧。这都是很好的善事,做这种事情不认为自己是在做善事,就没有“我相”也没有“人相”,就是《金刚经》所谓的“不住相布施”,就是这么做,好像这个事情是天经地义,不认为这是特别的事情,这样你就得到《金刚经》的好处。

问:自己的家人或朋友,有一些不好的习惯,比如说赌博、喝酒,甚至吸毒。我们都知道,这些恶习会影响到不只他自己个人,也会影响到他的家人,造成很大的困扰,他自己或许也知道喝酒、赌博、吸毒会造成他的家人跟他自己很大的伤害,他停止了,他的家里可能就会变得很好,他自己知道却做不到,要怎么去帮助他?

答:这位先生举的不过是一、两个例子,比如喝酒或赌博,实际上这种例子多得很,要每个人都能够没有这种不好的习气,实际上的确很难。释迦牟尼佛说法四十几年,也没有把所有人的习气都改掉。因此,我们要存着一个心,希望大家好,要有善巧方便的办法,善巧方便的办法里面有一项很重要──不要当面批评他,如果你看到一个人不好,就当面批评他,反而会引起他的反感。千万不要当着很多人的面批评他,这样他会生怨恨。怨恨这个东西最麻烦,瞋恨心伤害一个人的修行是最厉害的。比如说,各位看到有一个人做了不好的事情,想劝他,就要用很好的方法使他能够自己感觉,自己能够体会到,不要只说:“你这个不对!”这样是一个善巧的方便。

各位如果在公司里,尤其是老板,有地位的,批评下面做事情的更要当心,也许他当面不敢顶撞,但是他今天在公司里面受了老板的批评,回到家里向太太生气,这样就造成他家庭里面的不愉快。所以,如果要教训、批评一个人,第一:最好两个人讲话,不要有其他的人参与在里面;第二;要尽量先了解他为什么走这样一条路。比如说很可能这个人喝酒喝得多,就是他心里现在有烦恼,认为喝酒就可以把他的烦恼去掉,喝得头昏昏的烦恼就没有了,但是结果就生出许多问题来。你最好看这个因缘,看这个情形,尽你的心帮他。

问:阿耨多罗三藐三菩提,应该怎么解释?

答:“阿耨多罗三藐三菩提”是从梵文翻译过来的名称。“阿耨多罗”意思是无上,“无上”就是没有比这个更高的,“三”是正,“藐”是平等,就是正平等,“三菩提”的“三”也是正,“菩提”是智慧,就是正智慧。所以“阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉,“觉”就是智慧,佛的境界可以用“阿耨多罗三藐三菩提”来代表,这是一个佛教中的专门名词。

问:请问应该怎样修行?什么叫般若波罗蜜?

答:有一本经叫《佛藏经》,《佛藏经》里面释迦摩尼佛自己讲,他有很多世做转轮圣王,转轮圣王有三十二相,和佛的三十二相一样,就是他福德、功德已经做得很多,修得很多,碰到很多的佛,但是没有一个佛替他授记,一直到然灯佛才替他授记说:“你未来世可以成佛,叫释迦牟尼佛。”为什么呢?释迦摩尼佛说:“因为我做这许多世转轮圣王的时候,虽然碰到许多佛,但我心里还有一个想得“阿耨多罗三藐三菩提”的观念,就是说我想成佛。”

因为他有这个心──我想得“阿耨多罗三藐三菩提”,还有轻微的我相,所以没有佛为他授记。一直到然灯佛的时候,他明白实在没有“阿耨多罗三藐三菩提”可得,这个时候然灯佛说他资格到了,可以成佛,叫释迦牟尼。所以,这个“我相”是修行的基本,尽量想办法把这个“我相”冲淡,你就走上菩提大道。

第二点:你问“般若波罗蜜”,和“波罗蜜”都是翻译的名词,“般若”是智慧,这个智慧并不是普通的所谓聪明,智慧是你能够了解宇宙人生的真相究竟是怎么样的,这种智慧叫“般若”。佛讲般若一共讲了二十二年,分十六次法会,记载整个般若说法过程的经叫《大般若波罗蜜多经》,讲到《金刚经》的时候已经第九会,第十会是讲咒语,以后的法会是分述六波罗蜜多经。因此《金刚经》已经把般若的道理、菁华都讲了。“波罗蜜”的意思就是到对岸,我们现在是在河的这一边,那一边是对岸,从前没有飞机或者轮船,可以从此岸到对岸,一定要靠划船过去。这所谓的河,即是无形的生死大海。

所以,从此岸上了船,划到对岸上岸,这叫做“波罗蜜”。这有很重要的道理在里面,第一:你一定要上船,像各位可以说统统已经上船了,最要紧的是不要上了船又下船;第二:上了船就要学怎么样划船。各位上了船之后一定要向前划,不要老是兜圈子,如果你老是兜圈子,就还在原地转;第三:一定要有方向,要认清楚方向。所以,所有的经典或者法师教你的种种,都是教你怎样认清方向,怎样划,你学了这两个,搞定方向,同时努力的划,就可以一直前进。

假定说今天到了对岸了,你将怎么办?你是不是说:“我还是守在船里吧!”你要是老守在船里,就上不了岸。所以,到了对岸,船不要,桨也不要,划船的本事也用不到了,应该立即上岸,这就叫做“波罗蜜”,千万不要老是留在船上,也不要上了船就跳下来。

问:刚才沈大菩萨讲《金刚经》里面没有苦,也没有空,没有我,也没有人,也没有实相,那么《金刚经》里有什么?如果说“波罗蜜”到了彼岸,那个彼岸的境界又是什么?

答:《金刚经》里面也有“有”,也没有“有”,也没有“没有”,总而言之,我们如果脑筋里面还有一个正反相对的观念,有一个有无相对的观念,有一个好坏相对的观念,有一个大小相对的观念,都不是《金刚经》,《金刚经》就是说你这种观念统统要没有,连“没有观念”的观念也没有。

第二;到对岸了,很抱歉!我还在此岸,所以对岸的境界是如何的,我不敢讲,不过从理论上讲,如果在对岸还是有境界的观念,就还不是对岸。

问:在两年前就拜读过您的大作,对沈博士推理的方式,个人非常敬佩,尤其您非常谨慎,很诚实。几年来我对《金刚经》也看过不下十本读本,大概归纳起来,我想请教沈博士一个问题。我是晓得《金刚经》是《大般若经》里面的一品,《大般若经》是释迦牟尼佛在兜率天的三十三天里面讲的,所以他的对象是天人的层次,比我们的娑婆世界要高过很多,所以他讲这个的时候他的对象很好。

实际上我们所了解释迦佛讲经,他都是针对多数群众特别的问题,要解决他们的问题,所以听完之后一个个法喜充满,信受奉行,甚至发“阿耨多罗三藐三菩提”心;可是近代有哪一位看得懂呢?又有哪一位能够“发阿耨多罗三藐三菩提”心?没有!即使有,我举个例子来说,像六祖因为一句“应无所住而生其心”而发心,实际上都有老师;有一位禅师看《维摩诘经》悟道了,可是还得跑到六祖那边印证,没有六祖给他印证,他怎么能够成道?往后推,明代紫柏禅师、临济黄蘗禅师都是了不起的大人物,都还是要有老师。

所以我们不能没有老师,不能就此而止,必须找明师来点我们,因此在禅宗,有“吾有,莫好语,为你点眼睛”,他真正文字上就不写了!到了这个人可以传的时候就告诉他:“喂!什么时候要来。”否则你休想过关。禅宗的典籍中这种句子很多,我想这是经常能够看到的。

因为沈博士对于《金刚经》研究非常深、透彻,我请教一个问题,有人问我,我无法答覆,⋯⋯就我个人点数过,大概不下三十几句,但是其中有三句的也算四句,为什么算四句呢?因为隐含了一句,比如说:“佛说众生,即非众生,是名众生”,其实第三句藏起来,这要我们看经的人彻底去领悟,但是这个领悟的境界每个人都不一样,是不是请博士开示一下。

答:第一点;你讲得很对,《金刚经》是《大般若波罗蜜多经》里面的一章,就是一会,《大般若波罗蜜多经》记的一共有十六会,就是十六次的聚会,而《金刚经》是第九会,不过每一会的地点并不完全相同,所以并不是说整部《大般若波罗蜜多经》是在天上讲的,实际上恐怕只有一会是在天上讲的,其他都是在人间讲的。《金刚经》讲的对象,实际上是那时候释迦牟尼佛的弟子,经过《阿含》、《方等》;《阿含》讲了十二年,《方等》讲了八年,然后讲《般若》。换句话说,释迦牟尼佛的领悟虽只有“一乘”,但是众生的根基不同,在那个时候他的弟子大部分“我见”还是很强,所以他不能够马上用《般若》或《华严》的道理跟他们讲,就用种种善巧方便慢慢引他们到这条路上。

所以到了《般若》的时候,《大般若波罗蜜多经》有极大部分都是释迦牟尼佛叫声闻弟子如舍利佛,将般若的道理,讲给菩萨听。讲《金刚经》时,提出问题的是须菩提,他也是一位声闻弟子,但是他在声闻弟子中,须菩提是解空第一。《金刚经》是释迦牟尼跟须菩提一问一答这样讲的,而须菩提往往站在一般众生的立场发问,所以对象可以说是一般众生。

今天在座的许多人,哪一位是菩萨的境界,哪一位是声闻界的境界,哪一位还不到这个境界,哪一位也许已是大菩萨的境界,没有人能够指出,不过我可以讲,恐怕在座的每个境界都不同,但是今天能够坐在此地,大家讨论《金刚经》,这个境界已经并不低,这一点各位要自己肯定,否则你不会坐在此地。《金刚经》就是代表佛的真理,实际上各位心里都已经有这个东西,就是怎样能够启发出来,我觉得我们研究《金刚经》,千万不要认为自己已经比人家好像地位高了些,我能够看《金刚经》!这样就着了极大的“我相”。

《金刚经》不过是一本经,这本经的道理,每个人的心里本来就有,问题是你怎么样能够把它启发出来,各位今天比根本没有看过佛法的人稍微启发多一点,但是他也一样有。《金刚经》所有的道理他都有,将来经过多少年之后,他是不是能够追上我们,不得而知,很可能今天他也许没有学过佛法,但是很可能五年之后,他整个补上了,我们还一直在咬文嚼字,所以每个人一定要加紧努力!千万不要以为还有明天。

有一天在美国,我们一共有六个人坐在车子里面,由一位年轻的亲戚开车,我坐在他的位子后面,六个人一部车在公路上面走。我睡着了,忽然“碰”一声把我惊醒,一惊醒就看到左边有一部车子已经撞到我们的车子,碰到开车的和我的中间钢骨部分挺硬的地方,那部车子一碰之后跟着就翻倒了。假定那部车子碰上来是碰在前面,前面开车这个人非死即伤;假定它稍微往后面一点,碰在我这个地方,不是碰在硬的钢骨上面,而是碰在门上面,我也非伤即死,今天就不会在此地跟各位见面,只差了一点点。

所以,此身(生)在何时终止,我们不晓得,也因此每一分钟我们都要珍惜,都要好好的利用,如果不能利用,自己可惜!一个人需要明师指点,你说得不错,但这必须要善根因缘成熟,否则,就是有人在当面指点你,你也听不进去。因此,我们还是要老老实实,脚踏实地,尽量发大心,尽量助人,尽量念《阿弥陀经》,或《金刚经》或其他的经典,尽量将功德回向给一切众生,愿一切众生都离苦得乐,早生净土,早成佛道。浅见如是,还望指正。

问:我三天前才听到您的演讲,今天又赶过来听您的演讲,我只有一个很浅的问题,因为《金刚经》讲的是破除“我相”,我们这些后辈可能没有很精进,所以不懂《金刚经》的义理,您可不可以告诉我们比较浅显的一些法门,有没有什么比较方便的法门,告诉我们如何破除我相?

答:《金刚经》里面有两个地方讲:“所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之”,这就是发大心,就是说所有的众生,我都要帮他灭度。“众生”这两个字是众缘和合而生叫做众生,并不是单指人,人是众生之一,狗也是众生,猫也是众生,有情的都是众生,无情的也是众生,这张桌子也是众缘和合而生,花也是众生。所以,所有一切东西都是众生。“灭度”就是众生有生、有死、有烦恼,我就尽我的力量把这些东西统统消除掉。这就是发大心,帮众生的忙;你愈能以帮众生的心为心,你的“我相”就越减低。

我举个简单的例子,这个例子给我印象很深,我在大觉寺有一次讲“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”就是有瞋恨。所以反过来讲,你如果生气就有恨心,有恨心就会有瞋恨,就是犯了“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。我演讲之后,有一位丁太太跑过来跟我说:“沈菩萨!您真不错,讲到我心里头上的东西。”后来有人跟我讲,这位丁太太是出名的骂先生的人,他一天到晚老是骂先生。为什么出名呢?因为她觉得骂先生没有什么不好,所以人家说她骂先生,她也不在乎,就是骂先生。

就在这次之后,隔了两个礼拜,我又有一次演讲,那位丁太太老早就在那边,我一进去,她就跑来拼命谢我,我很奇怪,她谢我什么?她说:“今天我先生一早对我说:“你怎么近来不骂我了?我心痒得怪怪的,老是等你来骂我!”

这真是现身说法。她这样一讲,我心里很感动。换句话说,要消除“我相”的一个秘诀,就是去掉你的习气。这位丁太太本来因为怨先生、恨先生,所以常常骂先生,已经成为她的习气,现在一下子改掉,如大树去根,“我相”立即减轻,你只要看他心情愉快,就能体会到“我相”减轻的好处!现在还是常常看见她陪先生到寺里来念经听讲。因此,你如发觉自己有什么习气,不论多坏,如能一下子断除,就是极有效的减少“我相”妙法。

三九、《金刚经》座谈会

(一)引言

本师释迦牟尼佛在大觉大悟的时候,说:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧觉性,只因妄想执着,未能证得。”这句话实是成佛学佛的总纲领,它明白指出,一切众生,只要除掉妄想执着,就一样的可以像释迦牟尼佛证入如来智慧觉性。

什么叫“如来智慧觉性”呢?我讲不出,因为我还没有这种经验,只好留待各位自己证得时去体会。什么叫“妄想执着”呢?根据佛经中的解释,简单的说,妄想即是分别心,执着即是有我、有法的观念。概括的讲,有我见即是妄想执着。

各位请仔细想一想,我们一天的生活中,有多少时候可以说不起分别心?又有多少时候可以说没有“我”的观念或“法”的观念呢?

譬如,今天我们在座谈会中,这是一个学佛的道场,根本谈不上有什么利害冲突、名闻钱财,可是还是充满着各种见解,而且我们鼓励这种不同的见解。但是,有见解,就有分别心,就是妄想;坚持我的见解是对的,你的见解不完全对,这种观念就是我执法执,这些都是执着。所以,要除掉妄想执着,实在不大容易。对我们一般人来讲,几乎是不可能的。因此,不但释迦牟尼佛要用四十九年的时间,依众生不同的根机对象,教导各种不同的方法;后来的高僧、祖师、菩萨、大德们,又各因时代的改变,地区环境的不同,倡立出各种不同的修行法门,其目的实在都是一样,是应机施教,要人们逐渐减轻妄想执着,而有一天水到渠成,妄想执著有如云散天青,本具的如来智慧觉性,自然即时显现。

般若是梵文Prajñā的音译,意义是正智。波罗蜜是Pāramitā的音译,其意义是到彼岸,这是一个譬喻,好比从大海的此岸,越海到达了彼岸,即是达到了目的。金刚也是譬喻,所以金刚般若波罗蜜,即是说我们凡夫要以像金刚坚利的正智,消除妄想执着,以达到本具的如来智慧觉性的显现。

佛在《金刚经》中说:“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”“诸佛”即是彼岸,“阿耨多罗三藐三菩提法”即是划船的方法和过程。

我们奉持《金刚经》就是在学划船的方法,在渡生死的大海。到达彼岸之后,了知奉持《金刚经》也是妄想执着,等于船到彼岸,就必须离船上岸。可是千万要记住,须离船登岸,是要到了彼岸之时,若尚在茫茫大海之中,则还得要有船,要着力的划,方有希望到达彼岸。倘若在大海中时即认为船是虚妄,划是执着,奉持经典、学佛修行都是妄想执着,则就完全没有懂得佛所说:“知我说法,如筏喻者”的道理。高唱空调,走入邪途。因此,我诚心祈望各位,要好好利用这座谈会的几分钟时间,切切实实,对这一门划船的法门提出疑问,互相研讨,不求功德之无量,只求大家能多懂一些划船的金刚正智,早日同登彼岸。

(二)座谈记录

问题一:《金刚经》中有“第一波罗蜜”,请问什么叫“第一波罗蜜”?讨论结果 (以下此四字省去。)

通常六波罗蜜及十波罗蜜,都以布施波罗蜜为首。有人误会,以为第一波罗蜜即指布施波罗蜜。此是译文上引起的误会,实则第一波罗蜜是指般若波罗蜜,因没有般若正智,任何布施、持戒等都不能令人消除妄想执着,而登彼岸。所以,玄奘大师所译的《大般若经》中,不用“第一”而译“最胜”。《大般若经》巻第五七七,即是《金刚经》的另一译本中说:“如来说:最胜波罗蜜多,谓般若波罗蜜多。善现,如来所说最胜波罗蜜多,无量诸佛世尊所共宣说,故名最胜波罗蜜多。”

问题二:《金刚经》中有“若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。”什么叫“若尊重弟子?”

“若”可以作“或”或“及”解(见《辞海》)。“尊重弟子”是指值得为人尊重的佛弟子,是代佛传法、弘法的人。所以说,经典所在之处,则为有佛(说法的人)及传法、弘法的人。

问题三:什么叫《阿耨多罗三藐三菩提》?

这是印度梵文的音译。“阿耨多罗”意义是“无上”,即没有再比它高上;“三”的意义是“正”;“藐”是“平等”;“菩提”是“觉”。所以,意译可作无上正等正觉。《金刚经》中佛说:“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。”是法平等即是三藐,无有高下即是般若正智,即是如来智慧觉性,即是三菩提;而平等正智,即是大悲,所以诸佛菩萨以大悲为心,是即阿耨多罗三藐三菩提。

经中讲“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”,即是生起“上求佛道,下化众生”的心,也即是生起大悲心。

问题四:经云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,应如何体会?

我先给各位讲一个故事。从前有一位禅师,名字记不得了,他精通《金刚经》。一日,背着一大包他所写的《金刚经》疏义,出外旅游。走到一处,肚中饥饿,看见有一家点心铺子,就进去想买饼充饥。店中走出一位老婆子,看见他背着一大包东西,就问:“师父啊!您背着的是什么东西呀?”禅师说:“是我写的《金刚经》疏义。”老婆子说:“师父,我有一个问题,您如果答得对,我将饼供养您,不要您的钱。”禅师说:“什么问题?”“《金刚经》中说『过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。』师父,您要点的心是那一个心呀?”

“各位今天是座谈会,请大家讲讲,点的心是那一个心呀?”

有一位答:“是现在心。”另有一位答:“是现在心不可得,怎么点呢?”

有人在想:“总有一刻是现在,否则我们怎么活着呢?”

各位看到此处,可否请您也掩卷想一想:“您是用什么心在看这本书啊?过去心呢?现在心呢?还是未来心?”

各位,我在引言中已提到,释迦牟尼佛所证得的如来智慧觉性,不是我们凡夫的聪明知识所能了解。因此,佛的说法分为世谛及真谛(或第一义谛)。世谛是我们凡夫,及这个世界中人所能够了解的真理,简单的讲,是教的诸法缘生。真谛是佛所证得,是我们的知识所不能了解的真理,教的是缘生当体即空。

世谛承认有世界、有人、有我、有一切物质、有心、有分别、有思想,但是指出这一切的一切都是由各种因缘而生起,而因缘时时刻刻在变,所以缘聚则生,缘散则灭。凡夫的病,就在执着这刻刻在变的缘生万法,希望它是永远存在的实体。

真谛则证得这刻刻在变的缘生万法,如梦、如幻、如闪电,本体即空。因为空,所以能缘聚则生,缘散则灭,所以能变。因为是空,所以并无实体,并没有一件永久存在的实物。

所以,须菩提问:“如何降伏妄心?”是指世谛而言,佛说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”是按真谛而教。所以,各位所答的都对,看您站在那一个境界,说那一种话。

问题五:什么叫“诸法如义”?

按世谛讲,诸法即是各种不同的相,千变万化,形形色色造成这个花花世界,出现喜怒哀乐。按真谛观,则照见这万万千千的诸法,其本体(佛书中常叫理体)原是平等一样,并无分别,这种境界,在中国佛学中有一个代表名词,就叫如,或如如。所以,“诸法如义”是以真谛来照见俗谛,也即是说诸法空性,缘生即空,是顶重要的般若正智。

(三)结语

各位,按真谛讲是三心不可得,可是依照世谛言,时间还是有,我们的座谈会已超过了规定时间近半小时,不得不今天的缘暂尽而散了。可是在未散之前,我还想答复各位一个问题。《金刚经》究竟教了我们什么划船的方法呢?

“发阿耨多罗三藐三菩提心”──这是要发大悲心。

“我应灭度一切众生”──要发大愿。

“灭度一切众生已”或“如是灭度无量无数无边众生”──这是大行。

“实无众生得灭度者”──如来智慧显现,谓之大智。

大悲、大愿、大行、大智实是消除妄想执着──度生死大海的划船要法。各位不论是学教、学禅、学密、学净,希望都常将这八个字记在心上,以为座右铭。愿大家以此功德回向法界一切众生。